恭敬一切众生自性本具阿弥陀佛无量光寿

尊敬的各位老师、各位朋友：

 大家好！

      感谢各位有缘者亲睹此信。此信能与诸位共同分享，最初起因应感恩佛菩萨﹡亲自指导﹡加持。二O一三年初，普贤菩萨以“中国艺术大师”刘桂秀为载体（是我和儿子宏超护法人，信中提及之处皆称“宏超护法人”，与我是夫妻关系），指点我书写一封“献给国母的信”，二O一四年一月，将信献给国母；二O一五年一月，普贤菩萨又指点我将“献给国母的信”，扩展为“献给众生的信”。是故，至诚感恩佛菩萨无尽之慈悲，普愿一切众生同受佛法真实之利。

     当初是何因缘感应菩萨指点？其缘起于二OO九年十月中旬，“宏超护法人”特意为我带来「共和国六十年庆典」与「中国经典民歌」两种光盘。在民歌光盘中，我目睹“中华根”之名，似乎有一种返朴归真之感……半月以后，“宏超护法人”又请来一部《观世音菩萨传奇》电视剧光盘，晚上，我们一起观看。平时，我睡眠不多，可那日和以往不同，观看不久，我便进入一种似睡非睡状态。“宏超护法人”数次提醒我注意看电视，皆听得清楚，却未睁开眼睛。忽然一瞬间，我见到面前两三米之处，出现国母站于海边之形象（同“中华根”伊始国母着白衣站于海边之形貌）。本来当时我闭着眼睛，即使睁开眼睛，也理应睹见面前电视镜头，显然那非肉眼所见。我所见国母之形象比民歌光盘中更为真切，面目表情、五官皆分外明晰，感觉她真是活灵活现站于我面前，内心非常清净，持续时间不及一分钟。此刻我一下回过神来，感到一种加持能量，尤为精神。令人不可思议之处，当我睁眼再看电视画面时，眼前正好出现“观音传奇”里一组重要镜头——藏于暗处两名顽劣百姓施计将一桶污物扣在老和尚头顶。只见老者不惊不怒，其神情泰然自若，老者略为停顿后，平缓离去……原来老和尚早已识破其计，却未躲避。

  观此功夫，我甚感钦佩。老和尚真实契入《金刚般若波罗蜜经》中“一切有为法如梦幻泡影”之境，即外不着相、内不动心为真正禅定。似分别执着、起心动念皆悉止息，于外境一无所知，迷而不觉，此是落在无明之中；无起心动念，心在定中，眼见色，看得清清楚楚，耳闻声，听得明明白白。定中有慧，觉而不迷，方为真正禅定，此名入不二法门。故而，慧能大师言：“若真修道人，不见世间过”•其义是众生过失并非真未见到，而是见如不见，未放在心上。真修道人只见众生本性本善，自然令其感德从化，并使有缘者深解义趣，了悟本性。既知“凡所有想皆是虚妄”，何故又起心动念？此话说者容易，行之甚难，难在不知如何契入。以为道理全明白，其实似懂非懂，真懂得，行愿自然达到。故佛法是知难行易（开智慧难）。于是，感得大悲慈父世尊二十二年长时讲“般若经”。梵语般若，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等不二，不增不减，具足常乐我净。般若智慧圆满无缺，它无所不知，无所不能。六百卷《大般若经》总括仅十二字：“一切法无所有、毕竟空、不可得。”空非断空，乃第一义空。空即慧能大师所说～“本来无一物”，无一物是本自清净。然真空不空，它一切具足，能生能现。诸法为因缘生，无一定之自性，无自性之性名真如自性。自性非物质现象、精神现象、自然现象，眼耳鼻舌身意皆缘不及，但它却存在。其一切具足为隐（似屏幕），即慧能大师所说，“何其自性，本自具足”；能生能现为显（似屏幕所现之画面），即“何其自性，能生万法”。隐时不可言其无，因其显示出来能生万法。显示出来不可言其有，而称妙有，因其存在时间极短暂，惟当下一念，即弥勒菩萨所讲“一弹指三十二亿百千念”中之一念，此一念刹那生灭，了不可得。故知，诸法不生不灭从法性上讲；刹那生灭从法相上讲。

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”世尊于诸大乘经中常开示，“一切法唯心所现，唯识所变。”诸佛如来实报庄严土乃真如自性所现之相，名一真法界。“唯心所现，一真法界”——亦正是太上老子《道德经》中所说宇宙之生成规律：“道生一”。“道”：无形、无名、无为，其特征：虚无、自然、柔弱。道是万物造化之根，神明之本，它无始亦无终。中国传统文化将万物根源称之为“道”；将世界本质称之为“气”，即道所派生之“先天一气”（先于天地万物之元气），它看不见、摸不着、富有能量，载有信息，是构成宇宙万物之基本元素，此乃宇宙中永恒之长生基质。此一论点，又与现代核物理学发现不谋而合。普通物理学已证实元素由原子构成，原子由原子核及核外电子组成；核物理学则进一步揭示，原子核是由基本粒子组成，基本粒子中皆有光子和中微子（又称微中子）等，正反光子与正反中微子，其静止质量为0，寿命无穷大。据基本粒子寿命统计表揭示，反基本粒子在宇宙诞生之前已出现，故核物理学谓宇宙本质即是光子与中微子。中国传统修道学与核物理学虽表述方法不同，但其所讲皆是一事，即宇宙间确存永恒基质。人与宇宙自然有共同之根源，人类蕴含宇宙自然一切因素，唯有开发人类最自然之本质，使生命与根源连于一起，即能自主生命，超越生死，赤现法身真我，法身具无量寿，称为生命之永恒。核物理学研究成果，毫无疑问，对佛、道两家所讲境界是个有力证实！所言“一切法唯心所现，唯识所变”。此心非肉团心（物质）、缘虑心（攀缘境界,思虑事物之心），而是灵知心（真心）。灵知心不生不灭、不来不去，遍法界虚空界。古人用黄金作喻，以金做器，器器皆金。今将黄金比作灵知心，黄金可做成千万种器具，但黄金性质未变；灵知心变现一切万事万物，但一切万事万物之体——灵知性不变。即使它变现一粒微尘，微尘亦具灵知，有见闻觉知，它变成虚空，虚空犹有见闻觉知。《楞严经》云：“诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。”是故，若以爱心对一切人、事、物，所有物质会变为最美好之结晶。学大乘之人深信不疑，自身及虚空法界一切众生、万事万物，皆为心现识变。惠能大师开悟之时说「何期自性，能生万法」，万法未生时是何状？能大师第三句所说「何期自性，本自具足」。宇宙万法乃自性中本来具足，无缘不现，有缘则现。缘是起心动念，现在科学家讲波动现象。真心本无动摇。一念不觉非真心动，是妄心动；一念不觉妄心则起，妄心一动，真心即现相。真心现相，仍不动摇，但却现其相，即本自具足而变为能生万法。故一切法确为自己心生、念头所变。如此方明了，命运的确操之在我！真心本觉自然，但因妄想（阿赖耶识）、分别（第六意识）、执着（末那识）～唯识所变，变成不觉，即《大乘起信论》所示——无明不觉生三细，境界为缘长六粗。「三细者，即根本无明之惑也。因对六粗，故名三细。」惑即无明，此处讲无明之根。吾人本来本觉，本觉而今不觉，不觉名曰无明，对宇宙人生万事万物，皆不明了。事实真相是一个“自性清净圆明体”，它无时不在，无处不在，能生万法。万法因起心动念所生，宇宙与我从根本无明而来，起心动念是根本无明，无过去未来，只当下一念。起心动念，即科学所说～波动，此乃极微细之波动。弥勒菩萨讲一弹指具「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。念念成形、形皆有识，即惠能大师所说 ，“能生万法”。三细相即此一念，念念成形。常人一秒弹指五至七次，此一秒即具一千六百兆至二千二百四十兆次生灭。又三细相，即一念中有三个现象：业相、见相、境界相，境界相方成形。此一念如何成形？初为业相，业是造作，故有动之意，起心动念波动之时，即产生一个见相。「业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静」。本觉心源，离念寂静 • 即惠能大师所说：“何期自性，本无动摇；何期自性，本不生灭；何期自性，本自清净”。「因无明故，觉成不觉，遂成业相」。无明无原因、无时间、无处所。若它有原因、有时间、有处所，则变为真实而非虚妄，从真起妄，妄非真，故《华严经》中讲妄想（阿赖耶识•藏识），其时间极短暂。「遂成业相」业相是波动现象，最初甚微细。因而，《起信论》云：「以依不觉故心动，说名为业」。在极微细波动之时，不理它即无事，它自然静止。若是问它从何处来？因何而来？此波动幅度会愈来愈大。故于大乘教中，佛说「真如不守自性」，此是对迷惑自性之众生而言。自性本自不动、清净寂灭，佛讲事实真相乃当下一念。因妄想而不守自性，所以它念念相续；若守住自性，根本不理它，于此不起心、不动念，则回归自性，证入常寂光。自性本自具足，能生万法，故无所不知，无所不能；不守自性才妄想分别执着，将自性智慧德能障碍，故有所不知，有所不能。有业、有动，即生见，见是见闻觉知，境界是物质现相，见是精神现相。「见相，见初动之相也」。何时见初动之相？佛于经中讲大乘圆教八地菩萨至妙觉圆满佛五个位次，此微细之波动方可觉察，亲证此事实真相。「亦名转相，谓依初动业识，转成能见之相也」。能见即见闻觉知，故三细相中有见闻觉知，有见闻觉知则必有幻相，此幻相即境界相。「境界相者，即转相分别初动之境界也」。此境界为初动境界，「亦名现相，由前转相，则境界妄现也」。弥勒菩萨讲「念念成形，形皆有识」，此八字是诠释三细相。此乃佛经中最高哲学、最高科学。弥勒菩萨所讲之相极微细。若复追究此妄念因何而生？于何时何处所生？境界遽变，变成十法界，十法界六粗相即出现。《般若经》云：「般若无知」，无智相，「无所不知」。若有知，则有所不知。知是分别，比妄想波动大（妄想之波甚微细），有分别故智波形成。马鸣菩萨于《起信论》中示谕——「六粗谓由业相、转相、现相三细而生」。第一，「智相：谓依三细中第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相」。分别即有染净，故十法界中有染净，无善恶，因其只分别，并无执著。四圣法界是净土，六凡是染土，染土中有善恶，因其有执着。善即变现三善道，恶即变现三恶道。若分别执著皆无，善恶染净亦无，十法界则无，即回归三细相，回归三细相之时，是诸佛如来实报庄严土（一真法界）。智相（非究竟智）是十法界中四圣法界，尚有相续相。第二，「相续相：谓依前智相分别」，故智相是分别，三细相是起心动念。「觉心起念，相应不断，是名相续相」。由于相续，故幻相（虚幻世界相）不断。智相、相续相并不稳定，它动时如万花筒一般千变万化，即《还源观》所讲「示三遍」。其一，智相与相续相「周遍法界」。众生起心动念（细念），分别、执著之念（粗念），不论粗念、细念皆周遍法界，速度之大非心意思量之所能及！物质境界中极速之光速，一秒钟三十万公里，其速度无法与起心动念、分别执著之波相比，念头一动，（波动）即周遍法界。其二，「出生无尽」，随着念头，外境在变。善念、清净之念变成净土，不善、染污之念变为秽土。若地球上人咸能转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，此地即是极乐世界，故环境随着念头在转变。从自己内心转！因我所处环境是由我自心所变现，而众生所处环境皆由众生自心所变现。正如几人在一起，所变现境界各不同，但又相似，相似称为「同分见妄」，见则看见，妄乃妄相，同分。然几人在此环境中感受各不同，称为「别业见妄」。诸佛若与众生在一起，亦现同分见妄。而感受则与极乐世界无别。诸佛见众生皆是佛，但明了是糊涂佛造种种业，故而，他不起心动念，其心清净平等。凡众不明事实真相，见善人欢喜、恶人讨厌，即造业、堕落。凡夫以假为真，佛菩萨所见悉是幻相，如何相同？所以，第一智相、第二相续相是讲分别。第三执取相、第四计名字相则讲执著，愈发严重。第三，「执取相：谓依前相续，缘念苦乐等境，心起著故，是名执取相」。凡对人、事、物有控制、占有之念，便是执著。无执著，方能随缘，随缘得自在。第四，「计名字相」，计是计较，严重执著，不知名字性空。「谓依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相」。何为假名？「假名者，虚假之名，谓依前执取相上更立假名也。已上四相，皆论起惑。」论起惑之时，即起心时生控制、占有之念，对一切均执著，连同假名亦执著。一执著，即起业，因而第五，「起业相：谓依前名字，执取生著」。此处著是控制、占有之行为，而非意念，他真正控制、占有。真控制、占有便起业相，造种种业。第六，「业系苦相，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相」。此即六道轮回，造业必受果报。若想出离六道，必将执著断净，从放下控制、占有做起，更微细是化解对一切人事物之对立。再逐渐淡化我执，不著身是我，借假修真，提升灵性，方可了业。♦️综上所述，略括其义：无明乃阿赖耶业相，由业相变现出转相（又名见相），由转相变现出境界相（又名现相），称作阿赖耶三细相。即现代最尖端科技量子力学所说，“宇宙间只有三样东西：能量、信息、物质。”阿赖耶之业相是能量（第八识起心动念），即自然现象；阿赖耶之转相是信息（第七末那识执着、第六意识分别），即精神现象；阿赖耶之境界相即物质。德国科学家普朗克（爱因斯坦之师友）经数十年研究发现一一物质基础居然是意念。所有物质现象是意念累积一种连续相，任何一个物质皆有精神在其中，物质属色法，精神属心法，即受想行识～受为前五识，指由眼耳鼻舌身而生色声香味触，受是喜怒哀乐之感受；想是分别，即思想；行是执着，“行”在此地指相续不断，即前念灭后念生，因其不中断故称“行”；识是阿赖耶识（含藏种子-妄想），自己做过之事能记得，其因在“识”，“识”即自己之记忆。“识”如档案库一样，无始劫以来自己所造之一切业均含藏在其內。��知心、物确不可分。故明，毛泽东主席讲：“精神可以变物质，物质可以变精神。”意念是缘，自性为体，若无缘，自性不会生任何现象，故“一切法从心想生”。心想能改变，此非第一义，而是第二义，十法界依正庄严乃识心（妄心）所变。真正心生心现者，乃诸佛如来实报庄严土。真心（自性）现一真法界，未经阿赖耶识（无明～妄心）之变，无生灭现象，故实报庄严土为真实。虽真实，亦如影像（尚有 *无明习气* 所现之色相）。何以故？从常寂光而知，常寂光是法身佛，法身无形相，既无物质现象，亦无精神现象与自然现象，不起心动念，无明习气皆无，它无处不在，无时不在；法身佛无相而能现一切相，遇缘则现相。遇何缘？外面有感，��佛菩萨之感、声闻缘觉之感、六道众生之感，凡有感，便有应，感应道交，不失其时。菩萨修成等觉，缘即成熟。菩萨有感，法身佛来应，诸佛如来从法身现报身，加持此境界法身菩萨证得究竟果位，直至他能契入常寂光，报身佛之相亦无，回归常寂光。光中化佛，佛化为光，佛与光一体。此一体无限大（十方刹土），亦可无限小（微尘法界）。大小是一非二。故常寂光为究竟圆满之真实。常寂光随缘能现万法（虚空法界），“能现”无起心动念，“所现”亦无起心动念，可谓“自然中自然相”，自性性德“法尔如是”。

      世尊大慈大悲讲经说法四十九年，却于《金刚般若波罗蜜经》中道出：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”诚然，佛从未起心动念，是众生起心动念，佛自然起反应。犹如叩钟，大击大鸣、小击小鸣、不击不鸣。此契合《楞严经》之义：“随众生心，应所知量。”佛是说而无说，无说而说（说是应，无说是无妄想分别执着）；众生若听而无听，无听而听，便契入实相。真相确实言语道断（离言），心行处灭（离念）。佛所言说皆是复述过去古佛所说，佛佛道同，此佛乃自性所流露。一切众生与诸佛之自性是一非二，佛已圆满觉悟，回归自性，而众生迷失自性，诸佛圆满自性性德流露，自然引导众生同归自性。《大方广佛华严经》普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：“如来智慧，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：『奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。』即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”《大乘无量寿经科注》曰：「一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。实相无相 -离一切虚妄相，“凡所有相，皆是虚妄”。实相无不相 -非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的；诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。」由此领会，《般若心经》所言，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。”实相原是真妄同时（真喻屏幕，妄喻屏幕所现之影像）、色空不二、（色喻色身，空喻清净法身，清净法身即在此色身之中）。譬如《金刚经》云：“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”此是从理上而言，即诸法空性上所说。佛有三身：法身、报身、化身，此为法身如来。然空非顽空。《胜鬘宝窟》卷上末曰：“如来者体如而来。故名如来。又如诸佛来。故名如来。问，体如而来。故名如来。此是应身。何有来义。真如法身。云何有来。答，如本隐今显。亦得称来。”「如」为体，即法性，「来」是法相。原来法性即在法相中，法相亦在法性中，二者融为一体，性相一如，此乃事实真相。又《佛说阿弥陀经》云：“从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。”此是从事上而言，它指方立相，住心而取境，因他力而显自心（他力亦是自心）。《科注》曰：「无念与无生，远非凡夫之所能，圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。」故念佛号即是念实相也。指方立相～“方”乃西方极乐世界，极乐者梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦、第一安稳之谓。娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。当心体离念之时，苦乐忧喜舍之受皆无，此时之受唯一味，清净平等，此种受方称极乐。乐乃超离苦乐之性德之乐。“相”即阿弥陀佛依正庄严。故知此相非无明业相，乃弥陀清净愿心之所现、弥陀无漏功德之所成，即自性（法身）所现实报土（报身）。法身为体（体性），报身为相（法性身），化身为用。三身不一不异，性相一如，理事不二。因此，见到佛相、听到佛音，不妄想分别，不放在心上，当相离相，则显实相，岂非见法身如来？！

��以清净、平等、觉心观一切境界，咸为佛境界。清净平等觉即弥陀圣号。莲池大师（释迦牟尼应化）《弥陀疏钞》云：“古谓佛无去来。云何有佛现在其前。答。感应道交。不妨不来而来。无见而见。故永明谓如幻非实。则心佛两忘。而不无幻相。则不坏心佛。又云。法身真佛。本无生灭。从真起化。接引迷根。此乃如来本愿功德。令彼有缘众生。专心想念。能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂。众生见有去来。如镜中形。非内非外。如梦中事。不有不无。又经云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。亦此意也。是故水清则月自来。心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。”

��《弥陀疏钞》录：『灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。』

��「灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。」【此为明性】～《疏钞》释曰：“初明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有法可与为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云真也。体者。尽万法不出一心之体。体该相用。总而名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘而虑亡也。不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧。经云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句迥绝二边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末言自性。亦是结属四法界归一心也。”

��「澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤。」【此为赞经】～《疏钞》释曰：“上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟是一心。今谓约生灭门。以不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得失。亦无增损。是故时浊时清。水非易性。忽背忽向。人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祇者。三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者。以释迦成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至燃灯。历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸。历七万七千佛。云三祇也。备经多劫。远之又远。而今不越一念。疾超生死。一念者。即能念阿弥陀佛之一念也。诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙者。即上四句总明妙义。用者。力用也。夫垢心难净。混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博而难持。或幽深而罔措。今但片言名号。便入一心。既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融不二。如教中说。”

♦️古德大师《弥陀疏钞演义》注：【灵明二句是纯真，非浊二句是绝妄。灵明是照洞彻，言此照体横遍十方。湛寂是寂常恒，言此寂体竖穷三际。即楞严所谓，常住妙明不动周圆也。】盖「照」与「寂」本是一体，故照寂可互为体用，照是体，寂则是用；寂是体，照则为用。寂照不二。照是智慧，即本性之慧体；寂是禅定，即本性之定体。此『即楞严所谓，常住妙明不动周圆』，乃楞严大定。本来具足。「常住」与「不动」是湛寂常恒义，「妙明」与「周圆」是灵明洞彻义。演【修证即不无，染污即不得，故非浊。】此即《坛经》中怀让禅师见六祖之时所说。此二句之要，决不可忽。「灵明湛寂」既为众生本来具足，何必再修？或说无须再修。若作此想，则为执理废事。落入狂慧，狂慧之人无不堕地狱。『修证即不无』，有修！仍依教奉行，虽修，『染污即不得』。此「染污」乃修行之染污，连修行俱不染污。所谓染污即着相～执着。修又不执着，不执着又修；执持名号是修行，执着即不执着，不执着即执着，执着与不执着不二。事上有执着，理上无执着。事上日日诚心念佛不中断，理上明了不可得，故「染污即不得」。此种念佛是理念，理事不二，理事一如。即『非浊』之义。演【一切浮尘相，无非妙觉体，故非清。】『浮尘』，「浮」是虚浮，非真实，「尘」即六尘；此句泛指宇宙人生、森罗万象。其相从何而来？『相』皆为妙觉明心所变现。其体乃真如本性，真如本性其状即十法界依正庄严、森罗万象。古人用黄金作喻，以金做器，器器皆金。今将黄金比作妙觉心，黄金可做成千万种器具，但黄金性质未变；妙觉心变现一切万事万物，但一切万事万物之体——妙觉性不变。若问真如本性是何状？是人当下六根触六尘境，即真如本性之状。若恍然大悟，岂非见本性？「我未见性！」犹如目睹诸金器，不见黄金；置于面前不识！顿时觉悟，眼见即见色性，耳闻即闻声性。六根于六尘境中清楚、明白，不起心动念、不分别、执著，即为明心见性。能见即所见，所见即能见，能所一如，能所不二。故真性即在眼前，真性即毗卢遮那如来，法身佛。「毗卢遮那」梵文译成中文乃「遍一切处」。法性遍一切处，法相亦遍一切处。性相是一非二，见相即见性，见性即见相。十法界依正庄严、森罗万象，即一切浮尘相，皆为『妙觉明心』所变现，故『非清』。演【迷时似背，而此本不属迷，故无背。】迷时似背，所谓「背觉合尘」；修行人乃求「背尘合觉」。其实，此皆方便法，真实法中无迷亦无觉，无背亦无向。故《坛经》六祖云：「佛法是不二之法。无二之性即是佛性。」迷觉是二法，向背是二法，二法不是佛法。故迷时似背法性。『而此』，「此」指妙觉体、浮尘相。妙觉体与浮尘相中无迷，是行人自迷。譬如以金作器，行人迷失，非但不见金，连器亦不识。然金仍是金、器仍是器，金与器无迷，自己迷失。不识性亦不识相。故于性相上说，无『背』，背之现象寻不到。演【悟时似向，而此本不属悟，故无向。】觉悟时似回过头来『向』着法性。『而此本不属悟，故无向。』真如本性中，无迷亦无悟。觅迷悟了不可得。何谓真如本性？以本经而说，一心不乱•一心即是！若有迷悟，便是二心；若有向背，亦是二心。二心则乱，一心方不乱，一心即佛性。一切众生皆有佛性，本是一心，从未失去！迷时似失，其实一心中无有迷，可见一心未失；悟时似得到，而一心中无有悟，并无可得。故说无向。演【即圆觉所谓，一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦也。】佛说『一切众生本来成佛』，是从真心本性上讲。『生死』与『涅槃』相对，是二法，二法虚幻不实！犹如昨梦。所谓「大作梦中佛事」，乃作而无作，「启建水月道场」，水中月亦非真；于事上讲则「修证即不无」。「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」演【大哉，是赞词。以非幻不灭，故云真体。】『非幻』是真性，以本经而说，一心不乱，一心是真非幻，二心会灭是妄。『故云真体』赞叹一心乃真体，是尽虚空遍法界一切众生之真体。演【见犹离见，见不能及，有何可思。】此乃《楞严经》上「十番显见」末后所云，“见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。”演义中有三个见字，且有真有妄。其第一见是真见，即见性。真见犹离妄见，妄见是识心，乃生灭法。第三个见仍是妄见，『见不能及』，妄见如何能缘真见？道出不可思议。『思』，是妄念、生灭心，生灭心是二心；一心中无思、无想，一心不生不灭。演【三世诸佛，到此口挂壁上，有何可议。】十方三世（过去现在未来）一切诸佛，说至此境界，无法可说，只好『口挂壁上』，不能思不能议，此话绝非遁词，乃真实语。何以故？超情离见。真实法不可思议！凡能思议、能道出者，皆方便法。演【此经以自性为宗者，自性谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。而此经所谈行法，正为显此之觉体。盖以据乎心性，称彼名号，名号可彰，托彼名号，观于心性，心性易发也。】性德即本能。性是本体，德是能力。本具之智慧、能力，无量智慧、万德万能，总称为性德。佛是觉之义，性德之佛即自性觉。自性觉而不迷，情与无情皆如是，此乃不可思议。自性中无自、他等种种（第二义）相对法，一如慧能大师所云“本来无一物，何处惹尘埃。”自性『即是圆常大觉之体』，「大觉」即佛，「体」即本体，「圆」乃圆满，「常」为永恒。本经以自性为经体，依真如自性而说。『而此经所谈行法』，此经修行方法即信、愿、行三资粮，尤重在行，「行」即执持名号•念佛。此行法『正为显此之觉体』，佛号愈念愈迷，未能显觉，其因则是在境界中起心动念、分别、执着。当六根触六尘境时，眼见色、耳闻声，心中才一动念则迷；若有警觉，一动念时，一句「阿弥陀佛」，便将此迷打破，与觉性相应。「阿弥陀佛」本是无量觉！念佛即是念念将自己圆常大觉唤醒。执持名号，正为显此觉体。『盖以据乎心性，称彼名号』。「据乎心性」是理，据「自性本体」之理而称名。念阿弥陀佛时，佛号自心中生起，『心』是自性，自性觉即此佛号；从口中念出；由耳根听入。用此法念佛，尽与自性相应，念念唤回自性。此名号从心性中生，『名号可彰』，「彰」是明显。此句「阿弥陀佛」，即真如本性之名字，其义是皈依无量觉，觉即圆常大觉。尤为要者，依此名号应起观想，『托彼名号，观于心性』，观即观照，观照自性，『心性易发也』，发即发现。于一切境中，只一念迷，遽提一句佛号，便回归自性觉，即是「观于心性」，功夫久之，自然明心见性。演【又复经中一切依正。皆彰我自心。无量光即自性照。无量寿即自性寂。观音即自性悲。势至即自性智。声闻即自性真。菩萨即自性俗。种种庄严。即自性万德万行。若一毫法从心外生。则不名为大乘法也。】『无量光』•「光」表空间（十方）；『无量寿』•「寿」表时间（三世）。光寿总括时空。「光」即光明，表智慧。修行用功至要者即为观照，江味农居士《金刚经讲义》中开示修金刚般若三个层次：其一，从「观照」入手，有观照，功夫方得力。其二，乃「照住」，照住即得定，证得三昧，正受现前。其三，乃「照见」，照见即大彻大悟，明心见性。第一、二层次皆用意识心，第三层次转识成智。何为观照？凡日常待人接物，咸依理智观察，即为观照；若动情则迷，观照即失。喜怒哀乐爱恶欲（七情），佛法所讲贪、瞋、痴、慢、身见、边见、见取、戒取、邪见，皆是情，均为烦恼，迷之相。如日常眼见色、耳闻声，顺自己之意生贪心，逆自己之意生瞋心，于此迷境能速觉察，当即提起一句佛号便是观照。「阿弥陀佛」助我回过头来将迷情转成佛号，是观照初步功夫。佛号如此念，功夫渐得力。烦恼才起，一句「阿弥陀佛」将其化解，身心清净，增智开慧。阿弥陀佛是自性觉，念佛是念念唤醒自己圆常大觉。即「无量光」之义，故有观照功夫在其中。「无量寿」即『自性寂』，「寂」是禅定，「照」是智慧。此句佛号中有定有慧，「定慧等持」。一句佛号将妄想、分别、执着诸烦恼皆化解，乃为慧；化解之后，心地清净，清净心为定。佛号功德不可思议！　净土法门本尊是西方三圣：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。无量光、无量寿是阿弥陀佛所含之义。『观音菩萨』表『自性悲』，慈悲是动力。佛菩萨何故能舍己利人？乃慈悲心在推动。慈悲是理智之爱心，故而觉悟，永恒不变。凡夫之爱中有感情，故而迷惑，无常变化。迷时为爱情，觉时称慈悲。观音菩萨表自性中慈悲，清净无染、平等无偏爱，故称大慈大悲。『大势至菩萨』表『自性智』，乃真如自性中本具之智。有智慧方称「大势」，大智慧能办大事。须同时具足智慧与慈悲，方能真正成就自己、利益众生。「声闻」即『自性真』，此是二谛之真谛。真谛从本体上讲，俗谛从现相、作用上讲。因阿罗汉只重修定，全修自己本体——清净心，故表真谛。「菩萨」从空出假，在声闻之上，他得清净心后，清净心中具足慈悲，所谓「恒顺众生，随喜功德」，故能普利众生，此是『自性俗』。菩萨表二谛之俗谛，俗即自性起用。阿罗汉表自性本体（超凡入圣），菩萨表自性作用（超圣入凡、倒驾慈航），与一切众生和光同尘而一尘不染，以四摄法利益一切众生。以上种种庄严咸为自性清净心中无量德能之所变现，「心外无法，法外无心」～是为大乘•若对此义信，方名真信佛！

    《华严经•六十华严》普贤菩萨偈曰：“如来净法身，三界无伦匹 。超出诸世间，非有亦非无 。其实无所依，不去而遍至 。譬如梦所见，亦如空中画 。非色非无色，非相非无相 。非有亦非无，其性如虚空 。如海摩尼宝，能出种种宝 。众生诸光明，而光无所有 。导师亦如是，虽有而非有 。不于一处中，积集功德宝 。大仙现虚空，如自性实际 。涅槃离欲灭，皆悉是一性。 众生心微尘，海水渧可数 。虚空亦可量，佛德说无尽 。”《八十华严》胜慧菩萨曰：“佛法无人说，虽慧莫能了。”此慧非般若智慧之慧，而是指世间聪明智慧之人，他无法明了佛法，因其聪明由意识心（分别思量）所生。般若智慧离心意识，慧由定生，心地清净，则生智慧。故明佛经经文往往意在言外，字字句句悉含“无量义”。广学多闻所学知识甚丰富，讲得天花乱坠，给人漂浮不定之感，与自性觉相背，在佛法称为“世智聪辩”。佛法真实义正如马鸣菩萨《大乘起信论》所云——「心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故；言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」憨山德清大师《大乘起信论直解》曰：“何以名真如耶？谓即是一法界大总相法门体。一法界者，即无二真心，为万法之所因依。界者，因也！总相法门体者，即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体，然此心体本不生灭，所谓常住真心也！既云一真，元无差别之相，而今有差别者，唯依妄念而有返显，若无妄念则湛寂一心，了无差别境界之相矣！虽则万法差别，法法皆真，是故一切法从本已来言思路绝，心行，处灭，故一切言说、名字、分别皆不可得，故皆云离也……何以真如离名言相耶？答：以一切言说假名无实故。问：何以离心缘相耶？答：以随妄念不可得故。问：若名、言、心缘一切皆离，如何是真如相耶？答：真如者亦无有相，以真如体离相寂灭，不可以相取故。问：既离名绝相，何以有真如之名耶？答：以真如之名乃言说之极，此名之外更无有可加者，故以真如之名以遣名言之执耳！非是真如有相可名也！问：若名既遣，而此真如之体亦可遣耶？答：此真如之体真实无妄则无可遣，以可遣者妄耳！不可遣者真也！以一切法悉皆真故，无可遣也！问：若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？答：亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？以有如是义故，当知一切法不可说不可念，故名真如，此究竟离相之地也……问曰：言真如之体既言思路绝，举心即错、动念即乖，则诸众生等云何随顺而得悟入？答曰：若知一切法虽说无有可说，虽念无有可念，此是方便随顺；若离于念，名为得入。以离念境界唯证相应，故云得入。”有学人问曰：“若诸妄俱遣，唯立真如一法耶？”德清大师言：“亦无可立！谓若真外别有一法则言可立，以一切法皆与真如同体，无二无别，又何可立？”此于真如法性上讲；而慧能大师讲：“见性之人，立亦得，不立亦得。”不立亦从法性而言，立则由万法之法相而言。“若离心念，则无一切境界之相”，斯乃“无一法可得”；“若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺”。斯乃“方能建立万法”；“若离于念，名为得入”，斯乃“若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见”。因离妄念，故而悟入。《弥陀疏钞》曰：“闻慧者。阿弥陀佛。虽有无量功德。而此功德。非闻不知。非说不闻。故华严云。得无生慧。先赖多闻。又云。佛法无人说。虽慧不能了。或闻经论之所宣扬。或闻知识之所开示。一历耳根。永为道种。是之谓闻。而言慧者。闻即是慧。对木石说。顽不闻故。对愚人说。闻不餐采。如不闻故。故曰闻慧。思慧者。既入乎耳。须存乎心。谛审谛观。是何法门。是何义理。是之谓思。而言慧者。思即是慧。禽畜虽闻。不解思故。愚人虽闻。入耳出口。不忆想故。故曰思慧。修慧者。既深思之。宜力行之。是之谓修。而言慧者。修即是慧。狂人虽思。蔽精役神。不实践故。问。此指三慧。有何证据。答。佛地论云。菩萨履三妙慧。净土往还。释云。以闻思修。得入净土。故知念佛必有三慧。”大师所言其意甚明～「而言慧者。闻即是慧。思即是慧。修即是慧。」闻思修仍一次完成，不可分割。 闻中有思修，思中有闻修，修中有闻思.。一而三，三而一，三者为一体。又《弥陀要解》曰：“闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具。是我心造。即以自心所具所造。洪名为系心之境。令不暂忘也（仍不废事）。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。”得事一心者不为见思所乱，世人常讲“八风吹不动”，世间一切名闻利养、五欲六尘不动心，于出世法亦不动心，即贪嗔痴慢疑皆无•事一心为浅层修慧。理一心不为二边所乱，二边即现代科学家所说相对面，如大小、长短、是非等，一切法皆互对立。若达理一心，二边不立，中道不存，心地清净，一念不生；为众说法是随顺众生，说而无说，无说而说•理一心为深层修慧。故知，经典与学校教科书不同，教科书具固有科义，而佛经经义深广无尽。深说、浅说、广说、细说则在说法者悟入境界（无明习气）不同，听法者根性不同与时机因缘不同等诸因素所致。

    《无量寿经科注》云：“「经」者，梵语修多罗。直译为线，义译为契经。契者，一者契理，理者，实际理体也。二者契机，机者，机宜，众生根机也，兼指时机，时节因缘也。故契机者，切合众生水平与时代也。”契理不契机是徒说，契机不契理是邪说。【契理】——根本智。所谓明心见性，见到事实真相，依真相所说；或于经教一门深入、长时熏修，从经教中明了事实真相，真信、真解，尚未证得，依此真相而说，亦可称为契理。【契机】——差别智。定慧等持，观察十方。如《无量寿经》所言：“世尊能演一音声，有情各各随类解；又能现一妙色身　普使众生随类见。”此即《楞严经》云：“不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”故《华严经》云：“佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。 ”

��佛经乃佛之法身舍利，可彻底开启众生无量智慧德能。～《法华经》云：“若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。”佛知末法众生苦难，慈悲至极，故特别开示。

��《印光大师文钞》录——大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。”我等依净土法门，是遵佛遗教。《涅槃经》中佛又有[四依法]垂训后人，使我辈不至误入歧途。第一[依法不依人] ，法是法性、性德，从圆满果德中所流露，如来证得究竟极果。为何不依人？人修得再好，性德未能全彰。等觉菩萨仍有一分无明未破，他所证性德尚未圆满。释迦如来住世以音声为教体，佛灭度后，众弟子将佛所说之一切法集结成经典，经典即佛教教科书。经典是佛从自性圆满性德中所流露，我辈依经典即是依自性，遵佛教义依教奉行。 当今末法时期，法弱魔强。魔有能力障碍正法，却不能毁灭正法。是故，但能接受正法【认真】修学•【士人行事，贵乎认真。心不在焉，则万事皆废。夫认真者，非徒形式之谨严，乃心意之专注也。】•外不着相，内不动心，魔也无可奈何。 魔喜迷惑颠倒、不受正法之人，助其增长贪嗔痴慢疑，造作恶业，见其人堕阿鼻地狱，魔十分开心。若学佛，仍迷惑颠倒，依人不依法，则易被魔所控制。故必当遵佛教诫，依法不依人。法是经典，应以经典为依据。经典所说之理论、方法、境界，我辈要深信不疑，依教修行。日日读诵经典即是日日与佛菩萨沟通，与佛菩萨为伴。一门深入、长时密集薰修，故常得佛菩萨加持，自己场能由量变达质变，变化气质，渐而与佛菩萨场能相应，方能如佛菩萨般，在处事待人接物中，与一切众生和光同尘而一尘不染。若未能回归此性德能量，则必“近朱者赤，近墨者黑”，随缘随变，随业而转，且“近墨者黑”机缘更多。《楞严经》云：“末劫一切众生,「去佛渐远,邪师说法,如恒河沙」。”若无真实智慧，如何鉴别真善知识？佛于《百法明门论》中开示，众生阿赖耶识内，善心所有十一个（信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害）；恶心所有二十六个（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知）。若无断烦恼之慧，境界现前，起心动念，恶念力量强（二十六个），善念力量弱（十一个），强者先牵，不善心所做主，如何能不为妄说见解所迷惑？故明依法不依人之关要！第二[依义不依语]，依经典之义，语言多说少说、深说浅说均无碍，只须其义然（对）也。第三[依了义不依不了义]，一生必成佛，为究竟了义；至少亦可超六道，方为了义。一生未能超三界六道，所学即是不了义。第四[依智不依识]，智为理智，理智是觉悟；识为情识，情识是迷惑。佛法引导众生破迷开悟，转识成智～转八识成四智。以净土念佛法门说，身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，则转第六意识为妙观察智；知一切法空，如梦幻泡影，于一切法不执着，心地平等，以慈悲心，随机示导众生念佛真实之利，则转第七末那识为平等性智；六、七两识转，第八阿赖耶识亦随之而转为大圆镜智（如大圆镜，洞照万物，无不明了）；前五识眼耳鼻舌身亦随转为成所作智（成本愿力所应作事，成就普利有情之事）。佛已不住世间，但能守佛遗教——四依法，则如同在佛身边。因此，无论修学大、小乘佛法，咸应遵佛四依法！——“经”具贯、摄、常、法四义。【贯】则贯穿所说之理。它符合逻辑，在佛法中称因明（因明学即逻辑辩证法）。它十分有秩序、有条不紊，令人易于明了。经文皆一流好文章，它不会多一字，多一字是冗赘可删掉；亦不会少一字，少一字则断掉，经文气势便不通畅。经文章法结构真达精密完整。【摄】则摄持所化之生，即摄受一切众生。它有如磁石般引力，使人受之生欢喜，欲罢不能，且愈读愈欢喜，永无厌倦。【常】则古今不易，即真理永恒不变。三千年前佛讲经契合当时年代，令众生受益，三千年后佛讲经仍契合现前年代，令众生受益，乃至久远劫恒不变（时间）；在印度讲为正理，传到中国来教中国人犹为正理，乃至传至任何地区始终是正理（空间）。其理论、方法超越时空，此极不易达。【法】则近远同遵。经中所教方法，今人与古人咸共遵修。具足上述四条件方可称为“经”。非但佛所说称之为经，且学佛人所讲符合大乘实相法印（宇宙人生真实相）、小乘三法印（无我、无常、涅槃），佛皆印证为经。是以，佛法讲参究，非研究。研究用心意识。心是第八阿赖耶识～妄想（无明烦恼）；意是第七末那识～执着（见思烦恼）；识是第六意识～分别（尘沙烦恼）。妄想执着分别是妄心，参究用真心，真能开悟•佛法修学用直觉，不能落入思维想像中，一想便挡住悟门。思维想像（法相唯识称第六意识），其能力深广。第六意识对内能缘到阿赖耶识（微观世界），对外能缘到虚空法界（宏观世界），却无法缘至真如自性。一念（一心）才是真心，真智慧，第二念生起，由智变为识，若能将第一念永守即成功，成就根本智--般若无知，亦即清净平等觉。觉起作用之时无所不知、无所不能，即后得智（差别智）。无所不知是智起作用，无所不能是德起作用，相起作用是庄严。“庄严”含义甚广，常寂光～实报庄严土～十法界依正庄严统统含摄于其中（正报是自己、依报是自己所依住之环境）。如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》经题中，「佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛」。「说：悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀」。经题前半部是果德—— 

♦️ 大乘无量寿庄严。 「大乘：喻也，乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘」。“大乘”是自性本具之智慧，无所不知，无所不能，究竟圆满。「无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也」。“无量寿”是自性本具之德～自性第一德，真正无量寿。「庄严：经云，‘一向专志庄严妙土’、‘庄严众行’，又‘我已成就庄严佛土，清净之行'、‘彼极乐界，无量功德，具足庄严’，正显事事无碍法界之圆明具德也」。“庄严”是自性本具之相好，相是自己身相及居住环境境界相，皆为性德流露，称作清净法身。《大乘起信论》云：“此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”相好即所谓“学为人师，行为世范” • 将《无量寿经》所有教诲咸皆落实为究竟圆满之相好。如上所说，智慧德相为果，果自然有因，经题后半部为修因——

♦️ 清净平等觉 • 三昧之准。清净即阿罗汉所修之三昧，「清净：身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓-经云：‘心净则佛土净’，表一切即一，一即一切」；平等即菩萨所修之三昧；觉而不迷，即诸佛果地之三昧。「平等觉，经云：‘平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门’。今题中平等觉有四解：①平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法；②以平等法觉悟众生；③平等觉指如来之正觉；④专就本经‘平等觉’，亦即极乐教主之圣号」。具清净、平等、觉三种因，即证大乘无量寿庄严之妙果。「经：义为契经，契理、契机。具贯摄常法四义。①贯则贯穿所说之理；②摄则摄持所化之生；③常则古今不易；④法则近远同遵」。是故，此一经题具足圆满无量义。

 盖是心是佛—— 诸佛如来德号是自己性德，是心作佛——诸菩萨名号是自己修德，性修不二。直下承当，方能于佛法中得真实之利。一切外境咸由自心所现相，心外无法，法外无心，一切唯心造。自心觉悟，外境皆佛。以内功转外境，起心动念观照自性，是故佛法谓之内学。《华严经》于如来甚深无碍庄严解脱法门开示演说：“善男子。诸业虚妄。积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识。了境不同。愚痴凡夫。不能觉知。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不识。于一切境。妄起分别。又由未来诸根。五尘境界断灭。凡愚之人。以为涅槃。诸佛菩萨自证悟时。转阿赖耶。得本觉智。善男子。一切凡愚。迷佛方便。执有三乘。不了三界由心所起。不知三世一切佛法。自心现量。见外五尘。执为实有。犹如牛羊。不能觉知。生死轮中。无由出离。善男子。佛说诸法无生无灭。亦无三世。何以故。如自心现五尘境界。本无有故。有无诸法。本不生故。如兔角等。圣者自悟。境界如是。善男子。愚痴凡夫。妄起分别。无中执有。有中执无。取阿赖耶种种行相。堕于生灭二种见中。不了自心而起分别。善男子。当知自心。即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故。则能净一切刹。入一切劫……”得佛力加持， 我‘见’到国母于“中华根”中之形象，洞视明了，此为慧（觉）；虽洞视，内心极清净，此为定。定中突破时空，即在当下、即在当处，见于威海拍摄“中华根”时一幕。觉是真心（性德）起用。之后，眼前适时出现《观音传奇》里一组重要镜头，我用“不可思议”而形容，的确，此为性德之流露。不可思～心行处灭；不可议～言语道断。无妄想分别、言说戏论，直达第一义，自性性德井然有序、自然严整，法尔如是。（‘见’字含义深广，见而无见，无见而见，乃为真见*.）法身佛与法身菩萨令我等敬服之处•他能将此一念真心永守•当年，佛陀传衣钵——拈花示众，迦叶尊者若不达一心，便不会有那破颜一笑，此即佛法教学之不可思议境界——意教（心传）。一心乃心传之关键，唯如此，双方生物波频率方能调合一致，而得心传。迦叶尊者领悟：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”之心法妙谛。乃感佛言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”是以，无论佛教（佛陀教育），或道教、儒教，乃至任何宗教修学均重悟！一心才有悟处。* 何谓宗教？宗有三义：主要的、重要的、尊崇的；教亦有三义：教育、教学、教化。故宗教合称：主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。* 佛法教典指导我辈学佛四阶段——信、解、行、证。此是修行次第，亦是由渐悟达顿悟之历程。而真正信解亦具行证，即信解行证为一体，方可彻悟心法妙谛。实相妙谛难解难行，且受众根机为上上根，得度众生只极少数，难普利众生。然尚有一殊特不可思议之最极圆顿甚深微妙法，可接引一切根机，上上根及下下根众生悉皆平等得度。善导大师《观念法门》示导：「佛说一切众生，根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」阿弥陀佛本是自心所现，念阿弥陀佛即是以自心无量觉而唤回自性。更得弥陀四十八愿本愿威神加持，亦即自心四十八愿加持，岂有不回归自性之理？！

       果真肯定虚空法界一切“众生”（“众”缘和合而“生”）为一个生命共同体，决不会有自私自利，是非人我。《中观论》云：“因缘所生法，我说即是空。”若了空性，如何会起人我是非之心念？众生“本觉本有，不觉本无”。本有之（本性）当念念不忘，本无之（习性）不必放心上。只观一切众生之佛性，不著一切众生之习性（假相）。何以故？《金刚般若波罗蜜经》曰：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”所谓即相离相（离尽虚妄之相），则见实相——平等一相（同一体性）。又《圆觉经》云：“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动…知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”故于相上观一切众生即是佛 • 只在个人心念转。众生做善，此为佛示现，教我学他之善；众生做恶，亦为佛示现，令我莫犯他之过；若是恶意对我，仍是佛示现，他替我消业障。善恶人、顺逆境皆为佛变现，教我于此去磨练，永保自性清净平等觉。是故，一切人事物咸为大恩大德，成就我圆满功德。一切恭敬即礼敬诸佛，然称赞如来则须与性德相应。正面与性德相应，恭敬亦赞叹；负面与性德不相应，恭敬不赞叹（对二者恭敬之心无差别）。真诚礼敬（礼于外，敬于内）与诸佛如来实报庄严土相应，是真正开发自性宝藏之金钥匙，智慧与慈悲均由此而生起，于此方得契入《华严经》所言：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。此人回向得究竟，心常清净离众毒。”～众毒乃贪嗔痴慢疑等一切烦恼。若深究如何回向则与真如相应？——《华严经》金刚幢菩萨于宣讲「菩萨摩诃萨第八真如相回向」中告诸菩萨曰：“菩萨所修众善行，无量无数种种别，于彼一切分别知，为利群生故回向。以妙智慧恒观察，究竟广大真实理，断诸有处悉无余，如彼真如善回向。譬如真如遍一切，如是普摄诸世间，菩萨以此心回向，悉令众生无所著。菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，若见不见念悉周，悉以功德而回向。夜中随住昼亦住，半月一月亦随住，若年若劫悉住中，真如如是行亦然。所有三世及刹土，一切众生与诸法，悉住其中无所住，以如是行而回向。譬如真如本自性，菩萨如是发大心，真如所在无不在，以如是行而回向。譬如真如本自性，其中未曾有一法，不得自性是真性，以如是业而回向。如真如相业亦尔，如真如性业亦尔，如真如性本真实，业亦如是同真如。譬如真如无边际，业亦如是无有边，而于其中无缚着，是故此业得清净。如是聪慧真佛子，志愿坚固不动摇，以其智力善通达，入于诸佛方便藏。觉悟法王真实法，于中无著亦无缚，如是自在心无碍，未曾见有一法起。如来法身所作业，一切世间如彼相，说诸法相皆无相，知如是相是知法。菩萨住是不思议，于中思议不可尽，入此不可思议处，思与非思皆寂灭。如是思惟诸法性，了达一切业差别，所有我执皆除灭，住于功德无能动。菩萨一切业果报，悉为无尽智所印，如是无尽自性尽，是故无尽方便灭。菩萨观心不在外，亦复不得在于内，知其心性无所有，我法皆离永寂灭。彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。了知一切诸世间，悉与真如性相等，见是不可思议相，是则能知无相法。若能住是甚深法，常乐修行菩萨行，为欲利益诸群生，大誓庄严无退转。是则超过于世间，不起生死妄分别，了达其心如幻化，勤修众行度群生。菩萨正念观世间，一切皆从业缘得，为欲救度修诸行，普摄三界无遗者。了知众生种种异，悉是想行所分别，于此观察悉明了，而不坏于诸法性。智者了知诸佛法，以如是行而回向，哀愍一切诸众生，令于实法正思惟。”故《金刚经》云：“应无所住，而生其心。"无住是心地清净平等觉，既清净又何来能度、所度众生之心念？无妄想自性方现前，自性清净心中万德万能，清净而觉悟，自然生起利益一切众生之大悲。无住即生心，生心即无住，无住与生心同时，真心本性妙德难思。虽通达诸法空性，但依然大做梦中佛事；虽无有疲厌而做佛事，却心地清净、一尘不染。（亦空亦有，空有不二）永保心行纯净纯善。纯净之心生智慧，纯善之行生福德，此境界中无妄想分别执着，亦即《华严经》所云：“一切诸佛身、唯是一法身、一心一智慧”之平等世界 。

♦️ 智慧、慈悲圆融于生活、工作、处事待人接物中，名曰行愿。是故，佛法堪称为究竟圆满之无上智慧 ！

      贤首国师于《修华严奥旨妄尽还源观》中开示：宇宙缘起乃——显一体，起二用，示三遍。

��『一、显一体。谓自性清净圆明体。二、起二用。一者，海印森罗常住用。二者，法界圆明自在用。三、示三遍。一者，一尘普周法界遍。二者，一尘出生无尽遍。三者，一尘含容空有遍。（一）显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来。性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。又随流加染而不垢。返流除染而不净。亦可在圣体而不增。处凡身而不减。虽有隐显之殊。而无差别之异。烦恼覆之则隐。智慧了之则显。非生因之所生。唯了因之所了。起信论云。真如自体。有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。广说如彼。故曰自性清净圆明体也。（二）自下依体起二用者。谓依前净体。起于二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海。因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。起信论云。无量功德藏。法性真如海。所以名为海印三昧也。经云。森罗及万象。一法之所印。言一法者。所谓一心也。是心即摄一切世间出世间法。即是一法界大总相法门体。唯依妄念。而有差别。若离妄念。唯一真如。故言海印三昧也。华严经云。或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。众生形相各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现，海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。二者。法界圆明自在用。是华严三昧也。谓广修万行。称理成德。普周法界。而证菩提。言华严者。华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。严者。行成果满。契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。良以非真流之行。无以契真。何有饰真之行。不从真起。此则真该妄末。行无不修。妄彻真源。相无不寂。故曰法界圆明自在用也。华严经云。严净不可思议刹。供养一切诸如来。放大光明无有边。度脱众生亦无限。施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。如是一切皆自在。以佛华严三昧力。依此义故。名华严三昧也。（三）示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。言三遍者。一者。一尘普周法界遍。谓尘无自性。揽真成立。真既无边。尘亦随尔。经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝光现佛如云集。此是如来刹自在。准此义故。当知一尘普周法界也。二者。一尘出生无尽遍。谓尘无自体。起必依真。真如既具恒沙众德。依真起用。亦复万差。起信论云。真如者。自体有常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过恒沙功德。乃至无有所少义故。经云。如此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界。具无边德。依此义故。当知一尘即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即净。即因即果。即同即异。即一即多。即广即狭。即情即非情。既三身即十身。何以故。理事无碍。事事无碍。法如是故。十身互作自在用故。唯普眼之境界也。如上事相之中。一一更互相容相摄。各具重重无尽境界也。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便。问。据其所说则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。且于一尘之上。何者是染。云何名净。何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。请垂开决闻所未闻。答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时一际。理无前后。何以故。由此一尘虚相。能翳于真。即是染也。由此尘相。空无所有。即是净也。由此尘性。本体同如。即是真也。由此尘相。缘生幻有。即是俗也。由于尘相。念念迁变。即是生死。由观尘相。生灭相尽。空无有实。即是涅槃。由尘相大小。皆是妄心分别。即是烦恼。由尘相体本空寂。缘虑自尽。即是菩提。由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性无生无灭。依他似有。即是大乘法也。如是略说。若具言之。假使一切众生怀疑各异。一时同问如来。如来唯以一尘字。而为解释。宜深思之。经云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。依此义故。名一尘出生无尽遍。三者。一尘含容空有遍。谓尘无自性。即空也。幻相宛然。即有也。良由幻色无体。必不异空。真空具德。彻于有表。观色即空。成大智而不住生死。观空即色。成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有。犹有三疑。一者。疑空灭色。取断灭空。二者。疑空异色。取色外空。三者。疑空是物。取空为有。今此释云。色是幻色。必不碍空。空是真空。必不碍色。若碍于色。即是断空。若碍于空。即是实色。如一尘既具如上真空妙有。当知一一尘等亦尔。若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。迥超言虑之端。透出筌罤之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。若据理而言。即尘众生妄计经卷。即大智圆明。智体既其无边。故曰量等三千界。依此义故。名一尘含容空有遍也。』

♦️总括其义：一是一个自性清净圆明体（真心～能现能生）。二是一念不觉而有无明，无明即阿赖耶（妄心）——精神现象、物质现象出现，宇宙万物由此生起。此二用，无论正报（法界圆明自在用）或依报（海印森罗常住用），小至微尘大至虚空法界，皆是波动现象，具三特质。如众生心中才动念，此一念即周遍法界，法性为一体，故念头一动即周遍法界；十法界依正庄严由此波动所生，此一念与尽虚空遍法界一切万物起互动之影响，万物受此信息必生变化，第六识分别、第七识执着起用而出生无尽；此一念尽虚空咸弥满，为含空，尽虚空遍法界乃至过去现在未来一切万法皆受此波动之影响，为容有。含空容有为心包太虚量周沙界。物质现象如现代科学家所说——量子、小光子、中微子，任何一个小物质现象中，圆摄遍法界虚空界过去现在未来所有现象在其中。此一境界，早于三千年前，世尊在《楞严经》中已明示：“一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。”样样皆称性，只因迷而不觉，若能于唯识所变之迷回归唯心所现之觉（在一切境缘中放下起心动念，分别执着.）•则入自性不二法门。《华严经》善财童子问善知众艺童子言：“法性相貌云何。能所解法为一为二。答言。善男子。如是菩萨自所证法不一不二。由此力故则能平等利益自他。犹如大地能生一切。而无彼此能所利心。然其法性亦非有相。亦非无相。体如虚空难知难解。善男子。此法微妙。难以文字语言宣说。何以故。超过一切文字境界故。超过一切语言境界故。超过一切语业所行诸境界故。超过一切戏论分别思量境界故。超过一切寻伺计度诸境界故。超过一切愚痴众生所知境界故。超过一切烦恼相应魔事境界故。超过一切心识境界故。无此无彼。无相离相。超过一切虚妄境界故。住无住处寂静圣者境界故。善男子。彼诸圣者。自证境界。无色相。无垢净。无取舍。无浊乱。清净最胜。性常不坏。诸佛出世。若不出世。于法界性体常一故。善男子。菩萨为此法故。行于无数难行之行。得此法体。善能饶益一切众生。令诸众生于此法中究竟安住。善男子。此是真实。此不异相。此是实际。此是一切智体。此是不思议法界。此是不二法界。此是善知众艺圆满。具足菩萨解脱……”

      探求宇宙奥秘，自主生命，乃至生命永恒，为一切众生最深层之意愿。智者明了，此生彼此至爱之人，即使一生未变，来生去向却莫能测。（业因不同，果报千殊，去处各各不同.）即使来生仍得人身，亦甚难免不迷惑。若未明心见性、大彻大悟，来世必有隔阴之迷，又如何将彼此之爱坚守生生世世至永恒？！佛于《无量寿经》中明示：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎…爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”当年，释迦牟尼成佛后，其兄弟亦相继出家，最后留下难陀，父王预将王位交与难陀。不只父王担心释迦牟尼佛会度难陀出家，难陀妻子也怕丈夫出家，故而对他约束极严。难陀出门前，先在他额头点上口红，限定口红未干之前返回。难陀妻子是迦毗罗卫国十六城中最美之人，甚得难陀之宠爱，故对其无话不听。后因缘成熟，释迦牟尼佛托钵到王宫化缘，难陀妻子甚惶惧，怕丈夫随佛一去不回，而难陀不去又不行，踌躇不定。之后仍照前法，用口红在难陀额上一点，限定把饭送出，倒入钵中即返。难陀至门前，将饭倒于佛陀钵中，释迦牟尼佛未开口说话，只用手一招，难陀便乖乖随佛而去，难陀由此出家。出家后，他六神不安，无心修道。 一日，佛陀带难陀到郊外散步，忽遇一母猴，佛陀即刻问道：“难陀！你妻子与此母猴相比如何”？“佛陀！请不要如此开玩笑！”难陀不悦地回答：“我妻子有倾国倾城之美貌，对我有恩爱难舍之情感，她好似天上仙女，母猴如何能与我妻子相比”？佛陀慈和而告之言：“难陀！天上仙女你未曾见，故不可如此相比。假若你愿见天上仙女，我可引你至天宫一见。”难陀欢喜非凡！佛陀即运威德神力，转眼之间，将难陀带入另一辉煌世界。在此世界中，难陀见到富丽堂皇之天宫，闻到悠扬悦耳之音乐，嗅到芬芳之花香。难陀神魂随之飘荡，而白佛言：“佛陀！此处何人做天子”？“你去问那众女子，她们会知道。”佛陀告言。难陀被眼前那冰肌玉骨、艳丽清纯之天女，迷得恍恍惚惚。他鼓起勇气，向天女探问，众多天女围绕过来，她们娇滴滴向难陀说道：“人间迦毗罗卫国有一位佛陀，其弟难陀因出家修行之功德，寿终会生到天上，做我等此处天子。我等均为他最宠爱之妃子，终日与他游玩作乐，共享花好月圆般生活。人间寿命仅数十载，声色享乐、荣华富贵，不能久存。若生于此处，寿命有数千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我等姐妹相伴，情意绵绵，真是胜过人间百千万倍！你当今似若一凡夫，未经刻苦忍耐之修行，故业感身体尚在。然又如何会来到天上？”难陀仿佛沉迷在梦中，天女一问，方才惊醒。他想：天女言语如此甜蜜温柔，体态如此轻盈窈窕，只要修行，来日便可与她们天长地久在一起。他既欢喜、又自惭形秽而退出。“难陀！你妻子与天女相比如何？”佛陀见难陀返回，仍慈和问道。“佛陀！请不要笑我愚痴，我妻子与天女相比，正如山间母猴比我妻子，美丑不可同日而语。以往我不知修行功德，如今方知。佛陀，我以后安心修行，求生天上。”佛陀闻难陀立志修行，点头笑而不语。佛陀救度众生有无量方便，“先以欲钩牵，后令入佛智，”如今已使难陀暂离欲海而入佛道。佛陀洞彻难陀暂而乐道之意是为更大欲望，为向往未来快乐无比之天堂生活，为希求与天女长久在一起。大智佛陀，复以威神力，将难陀带入铁围山中参观地狱，以此为难陀彻底入道之增上缘。难陀刚踏入地狱之门，便觉阴气森森，他战战兢兢欲行又止。佛陀见此状，而告之言：“难陀！你莫恐怖，此处情形虽与天上相反，但我等是游玩参观而来，可怖场面与我等无关，你大胆前去观看，遇到疑惑之处可问狱卒，请求解答。我于门口等你，你速去速回！”难陀闻佛陀指示，鼓足勇气继前行。刀山剑树，铁树铜柱，血河油锅，拔舌剥皮，一切凄惨事实皆置于目前。天堂地狱、因果报应，他再不敢论为无稽之谈。此处是随众生业力大小，感受一切罪刑。难陀见各处皆有人受刑，唯有一巨型油锅尚空，故问狱卒，“油锅中是等何人来受刑？”狱卒答道：“人间迦毗罗卫国有一佛陀，其弟难陀因修行祈祷生天，贪图爱欲荣华，动机不纯，【因地不真，果招迂曲】。此人是淫恶之罪，待天福享完，便堕地狱，受此油锅煎熬之苦。”难陀一闻此言，吓得魂飞魄散，天堂之幸福、天女之多情，一场俱佳美梦竟被狱卒寥寥数语所破灭。• 念地狱苦，发菩提心 • 难陀深感人生苦空无常与修道了生脱死之迫切！自此方渐而安心学佛……是故，唯有勤行精进，生安乐国、明心见性，终能真爱永恒！因自他不二，故来迎之佛即是自心之佛，所生净土亦是唯心净土。

    《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。略称《无量寿经》。亦名《净土大经》。简称《大经》。我和儿子宏超日日读诵此经，已二十载。

��此部《无量寿经》会集本经文不长不短（近两万字），却将禅宗、教下、显密教、大小乘悉皆涵盖在其中。《无量寿经科注》云：“本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。”于诸经教中，世尊开示确有方便说，因众生根性不同，而此经句句讲真实法，直接指引众生回归自性。于此经中，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛为：“光中极尊，佛中之王”• 亦代表十方三世一切诸佛共同之赞叹。极乐世界上上品至下下品诸圣众，皆具紫磨真金色身，三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类。悉受清虚之身，无极之体。皆作阿惟越致菩萨，皆当作佛。受用资具，皆与佛齐等。此乃阿弥陀佛不可思议大愿所加持及阿弥陀法王善住持力所摄受。阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时即发大愿——我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍；我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量……复有“圆满昔所愿，一切皆成佛”之不可思议宏誓愿。无量光、无量寿只因真纯一念利生之心，而自然流现。古德云：“弥陀无量光寿，只为一切众生同臻无量光寿”。善导大师曰：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿“诸佛称叹愿”之成就。

♦️ 诸佛称叹愿——「我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。」实乃无量圆满之性德大愿！《科注》曰：“四十八愿中「此愿至要」。法藏求愿名闻十方者，只为普摄十方一切众生，往生极乐，究竟成佛。若无此愿，则十念必生之愿便同虚设，盖闻名方能持名也。”《弥陀要解》云：“心性寂而常照（一切诸佛之心要）。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也（可悟心佛）。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照（方是极乐净宗）。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。”四益则四悉檀之益——欢喜、生善、破恶、入理。《要解》云：「凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。」又《要解》云：“心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也…然三身不一不异。应身亦可即是无量之无量矣…当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。”《无量寿经起信论》曰：“一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立。净土即是法性本然，非从外得。弥陀四十八愿，一一愿即众生本具之心，即以自心，庄严自土。心土不二，因果同时。”故而，藕益大师言：“阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。”意谓真能将阿弥陀佛无量功德转为自己之功德，因阿弥陀佛是自性弥陀，西方净土是唯心净土，自己心性与弥陀心性是一非二。《科注》云：“吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外？本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。本经直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。但能发心专念，皆可往生。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。”是故深信，佛教法运末法九千年中，圆满普度众生之经典，必是此部《大经》会集本。实为五种原译（两种会集、一种节校）之集大成。黄念祖居士所注《无量寿经解》亦为集大成（引用八十三部经典及一百一十种论著、祖师大德注疏来诠释大经），其功德与莲公会集之功德同称不可思议！感得净空导师为《大经》亲作科判，并与诸法师、居士全力弘扬此经。更感得一百一十二岁海贤老和尚预知时至自在往生，为净空大师所言“一部大经、一句弥陀、一门深入、一生成佛”作证转。三转法轮终归圆满，令无量众生信受奉行。

    《观无量寿佛经约论》云：“不读大乘，则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。”大乘佛经从真如自性之所流露。慧能大师曰：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本无动摇；何其自性，能生万法。”此五句圆满具足自性之体相用，不可思议•非心意思量之所能及。此事佛云「唯证方知」。是故，读一部佛经从初发心至如来果地皆无疲厌，且其味无穷！等觉菩萨亦如是日诵经典，其最后一品生相无明未破，尚要求圆满智慧。故谓，“深入经藏，智慧如海”。我等日日念佛读涌经典，即是日日与佛菩萨沟通。常得佛菩萨加持，渐与佛菩萨场能相应，开发自性性德能量，方能亦如佛菩萨般～随缘化物、自在解脱。

��世尊于楞严会上开示阿难尊者：“汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”譬如用十年时间学十个法门，因精力分散，十年后每个法门成就为小学一年级，只学个皮毛；而用十年时间学一个法门【修戒】，因精力集中，由戒得定，由定开慧，十年后便升入博士班。犹如钻井，于一处钻入，直入深处，连通大海，见到大海之水，千川百流之水便一时皆悉睹见。故云，“一门通门门通”。无论何宗何派，真正善知识教人先求无知。《般若经》云：“般若无知，无所不知。”无知是根本智（实智-智之体），即“何其自性，本自清净”；无所不知是后得智又称差别智（权智-智之用），即“何其自性，能生万法”。现代人观念是：一定要求知，广学多闻，不学如何知？用此观念教学，将人教成迷惑颠倒。何以故？所知甚多，悟门蔽塞。学则知，不学则不知，片面有局限，将自性本具之德能迷失，无法开悟。然而，佛菩萨教人“一门深入，长时薰修”，中国古圣先贤深明此理，故《三字经》言：“教之道，贵以专”。‘专’是求根本智，‘多’是求后得智。但无根本何来后得？根本智如树根树本，后得智如枝叶。有根有本才有枝叶花果。道理明了，始能对佛菩萨、古圣先贤生恭敬心，他们真有智慧，今人比不上。专学一门，其目的是求根本智。譬如每日专读一部经，无需懂经文意思，着重将心聚在一处，心若专注一处，约三、四年功夫即得定，得定后清净心现前，再有三、四年功夫必开悟（自性智慧由定而来）。此时尚能忍，则“慧而不用，方能精进。”佛言：“菩萨善根，唯一精进。”悟则积小悟为大悟，积大悟为大彻大悟。彻悟明心见性，世出世法咸通达，得大解脱、得大自在。根本智现前，后得智样子是，任何问题一看即明了、一听即明了、一触即明了，不必特意去学。故积德愈厚，厚积薄发，厚至彻本底源，所发力度深广无限。是以，《佛遗教经》云：“制心一处，无事不办”。若未得根本智便广学多闻，其所学者是知识非智慧。﹡广学多闻﹡所学多而杂，妄想止不住，烦恼亦难断，不生清净心，如何开智慧？而﹡一门深入﹡因专精修学，易生清净心，智慧常增长。悟后起修是开悟后广学多闻、博览群书，历事炼心，在一切境界中将自己无明习气俱消散，成就圆满后得智。故佛教弟子“一门深入、长时薰修”有大道理在。释迦牟尼佛十九岁出家，舍弃爱欲荣华（放下烦恼障）；进而广学各种法门，最终将所学全放下（放下所知障），于菩提树下入定念佛彻悟成佛。可见，广学原为（一门）深入，以达彻悟本性。现代佛教大德海贤老和尚机缘不同，贤公一生只受持一句阿弥陀佛，念至明心见性（四十来岁已彻悟），所证境界与世尊无二无别。可见，专修（一法）即是总持（一切法）。

♦️读经是戒定慧三学一次圆修。依规矩万缘放下，诚心恭敬去读是戒学，生清净心；读经时一心一意，不起妄念是定学，生平等心；读得清清楚楚、了了分明是慧学，生觉悟。功夫加深，随文入观，随着经文将自己思想言语行为与经典不相应之处咸皆修正，使自己身口意与经典理论境界相应，方能得真实受用。

��《大经·积功累德品》云：【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】此十句为修行关键，是圆满佛法。《大经科注》云：“「庄严众行」者，《净影疏》曰「彰（表也）行成就。」「庄严」者，福智二严。「众行」者，「檀（布施也）等一切行也。」《探玄记三》曰：「庄严有二义：一是具德义，二交饰义」。”其「庄严」者，有庄重、端严与美化之义。如修建佛殿，须在宝殿、天花板、墙壁之上增添彩画等诸艺术制作，且要悬挂幢、幡、伞盖，陈设供品法器、种种灯光，来作庄严之具。但以上只是物质之庄严•更至要者则是心地之庄严。佛教常讲“万德庄严”，是以功德智慧而庄严。阿弥陀佛在因地中“庄严众行，轨范具足”，则是以自身之轨范而庄严自己之行为。又“住真实慧…一向专志庄严妙土”，即安住于真实智慧，方能庄严妙土。“众行”是因，用具足典范来庄严；“妙土”是果，要安住智慧乃能庄严。是故，极乐妙土是以智慧作庄严之具。由此可知，极乐之黄金、七宝，实质是一味智慧。法藏菩萨曰：“我已成就庄严佛土，清净之行”；“如实安住，具足庄严”；“极乐国土，如是功德庄严不可思议”；“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。《阿弥陀经》云：“其佛国土，成就如是功德庄严。”极赞极乐世界。如上所引，正显极乐国土具足庄严，安住功德智慧，是“庄严”二字所含之具德义。

��又极乐世界“无量光炎，照耀无极”；“白珠摩尼，以为交络，明妙无比”；“花果恒芳，光明照耀”；“无量光明，百千妙色，悉皆具足”；“奇妙珍异，周遍校饰”；“光色晃曜，尽极严丽”，以上文句显明极乐国土具足庄严，遍满其国，是“庄严”二字所含之“交饰”义。

��故知「庄严众行」者，表一一行中悉是从性起修、全修在性也。～《大经科注》云：“「轨范」者，轨则与模范也。又「轨」者，法则也；「范」者，法也，常也。由于所行皆具福智，故所说所教，皆成轨则。所行所示，为众模范，故云「轨范」。悉是常法，无可变易，无所欠少。故曰：「轨范具足。」*「观法如化」者，观一切皆如幻化也。「观」者，智之别名。《大乘义章二》曰：「粗思名觉，细思名观。」又《游心法界记》曰：「言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。」又《会疏》曰：「观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」「法之一字，即指一切有情非情，生死涅盘诸法。」「如化」者，《会疏》曰：「非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。」意谓：既言如化，则非绝对空无，故言非空。若言是有，则只如幻化而已，并非实有。又既云如化，乃非有而现假有。既是幻化，则所现举体是空。故《会疏》谓为「非空非假，而空而假」，是显中道之义。「观法如化」者，即观一切法，皆是中道。*「三昧常寂」。「三昧」者，正定也。「常寂」者，真体离生灭之相，谓之常。绝烦恼之相，谓之寂…由于常行中道，住一切如化之妙观，自然入于不生不灭甚深常寂之正定…本经《大教缘起品》曰「如来定慧究畅无极」是其果德。*「善护口业」下六句，表菩萨身口意三业清净。三业之中，则以「善护意业」为首要。是即菩萨「善护己念」之正行。由于深契中道，正定常寂，了达真源，远离生灭。自然远离一切烦恼之垢，是以意业，「清净无染」。意业清净，身口随之。于口业云「不讥他过」。「讥」者，谴也，诽也，指责人之过失也。口业不讥他过者，实由于意业之不见他过也。「他」者，一切有情也。进言之，则包括有情无情，万事万物之一切法。一切无过，本自无染。清净本然，本自圆成。如「首楞严」义为「一切事究竟坚固」。「善护身业，不失律仪」。「律」者，戒律。「仪」者，仪则。《大乘义章十》云：「言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。」其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律。行为依止于戒律，称为律仪…又律仪戒者，乃三聚净戒之一。三聚戒者：（一）摄律仪戒。受持五、八、十、具足等一切之戒律。（二）摄善法戒。以修一切善法为戒。（三）摄众生戒，又云饶益有情戒，以饶益一切有情为戒。上三为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒。…《普超三昧经一》曰：「被戒德铠，化度众生。」此正为「善护身业，不失律仪」之真意。戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲，如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧。二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸。…虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道。”

♦️以上均为严净自心之德行。能自利方能利他。

��【所有国城、聚落、眷属、珍宝都无所著。恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行教化安立众生。住于无上真正之道。】是为成就众生之德行，兼自利行。——至此皆是阿弥陀佛积功累德之真实演说。何故“国城、聚落、眷属、珍宝都无所著”？《华严经•普贤菩萨行愿品》所言恰到好处：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益……”诸佛如来以无尽之大悲，悲悯三界一切众生，所以出兴于世。释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。《往生论-无量寿经优婆提舍愿生偈》曰：“庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”《无量寿经科注》释曰：“此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。”一法句即阿弥陀佛。《科注》云：“真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现，一切真实，故能惠以真实之利。无为法身即实相，故《要解》云：「能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」可见入此门中，一一皆入实相，故所惠真实之利，莫过于此也。”阿弥陀佛往昔为大国主，名世饶王。《净修捷要》云：“极乐教主，因地闻法，即发无上正觉之心，住真实慧，誓拔勤苦生死之本，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道，于无量劫，积植德行，所发殊胜大愿，悉皆圆满成就，名具万德，声闻十方。”弥陀现身说法点醒我等，生死大事非世间国主而能拯救，唯依诸佛——众生大导师方能救脱，而其终极目标是引导众生回归自性，圆满无上菩提。本师释迦牟尼佛亦为此事故，舍大豪富年少王位，正信出家，专求妙道，成等正觉，普度众生。佛弟子阿难尊者及之后禅宗达摩祖师、密宗莲花生大士均是王位继承者，为求圣道，皆舍王位，得道而去。正如南老（南怀瑾老居士）之意：

��学佛修道——须具皇帝不肯当、江山皆可丢之气魄！《华严经》中善财童子参访第六位善知识——海幢比丘行菩萨道时，“或为国王。遇善知识。发菩提心。厌弃国城。出家学道。立大誓愿。种种威仪。坚持禁戒。身心寂静修诸禅定。往昔所修一切菩萨三世所成般若波罗蜜。为欲开发一切智故。勤求佛法。生正见心。为欲拔济诸众生故。事善知识。亲近承事。不违言教。尊重恭敬。深生信心。礼拜供养。情无懈倦。勤求如来一句正法。遍舍一切内外所有。于身命财。心无吝惜。乃至勤求一切法句。亦复如是。如是念念。尽未来际。诸所修行。皆为成就一切众生。究竟圆满智慧业故……”又《华严经》中，“菩萨摩诃萨处于王位求正法时，乃至但为一文、一字、一句、一义生难得想，能悉罄舍海内所有若近、若远国土城邑，人民、库藏、圆池、屋宅、树林、华果，乃至一切珍奇妙物，宫殿、楼阁、妻子、眷属，及以王位，悉能舍之。于不坚中求坚固法，为欲利益一切众生，勤求诸佛无碍解脱究竟清净一切智道，如大势德菩萨、胜德王菩萨、及余无量诸大菩萨，勤求正法，乃至极少，为于一字，五体投地，正念三世一切佛法，爱乐修习。永不贪著名闻利养，舍诸世间自在王位，求佛自在法王之位。于世间乐，心无所著。以出世法，长养其心。永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。”此段经文令我等有所启悟，自初发心至如来果地，只是放下而已。看破而助放下，放下又助看破。看破是智慧，放下是功夫。放下始可回归！放下一分，生一分智慧；放下十分，生十分智慧；彻底放下，完全回归自性——方能利益一切众生。以上所举诸大菩萨咸于弥陀同心、同愿、同德、同行。若有执著，则难离舍，若“无所著”，则皆可用以布施。菩萨六度均为布施，破自己六种执着。（布施治悭贪、持戒治破戒、忍辱治嗔恚、精进治懈怠、禅定治散乱、智慧治愚痴。）诸度皆以无着为本，即《金刚经》宗旨，远离四相（我相、人相、众生相、寿者相），修一切善法（六度），故能得阿耨多罗三藐三菩提。四相如何放下？依大势至菩萨所教“都摄六根，净念相继”，一句阿弥陀佛念上三、五年，不知不觉放下四相—— 我全想阿弥陀佛，阿弥陀是我心念，其余皆烟消云散。与弥陀同心同愿，径直生实报庄严土。六度乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩萨自行此法，亦以此教导利益众生，故云教化安立众生。六度展开即八万四千法门（无量法门）。若皆从大乘法而讲布施，布施是放下，放下贪嗔痴慢疑，放下妄想习气，法与大乘相合，在大乘教中称作法合；持戒是做最好榜样，起心动念、言语造作咸为一切大众好榜样——菩萨榜样；忍辱是耐心、坚持，永恒不变；精进，精是纯而不杂、一门深入，进是长时熏修；禅定，心无杂念，清净心现前，智慧则开。智慧真令正法久住，从自己做起，自己正法与如来正法不二，方能普度众生。菩萨以六度教导与摄受众生，使之转恶为善，转迷为悟，发起大菩提心，安住无上真正之道。

    《无量寿经起信论》曰：“无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。”

♦️《无量寿经》即阿弥陀佛之「心、愿、德、行」。“阿弥陀佛”为梵语，翻成汉语：阿是无、弥陀是量、佛是智慧•觉悟之义，总称为无量[智]、[觉]。[智]为体。智者，一切智、道种智、一切种智。阿罗汉证得一切智；菩萨证得道种智；佛证得一切种智。[一切智]即正确了悟宇宙万物之本体。宇宙本体亦是哲学唯心终极问题：我是谁？“一切智”——即“知法总相”，知一切法之总相为空，“凡所有相皆是虚妄”，阿罗汉证得此智，故于一切法不执着。[道种智]即宇宙之间无量无边种种现象，如何产生、从何而来，其现象发展过程及结果如何？皆能正确明了。亦是哲学唯心终极问题：我从哪里来？我要到哪里去？“道种智”：“道”是道理，“智”是智慧，“种”是种种，谓万法，知一切万法如何而来。故“一切智”知“空”，即知一切法之本体；“道种智”知“有”，知一切法之现相、作用。[一切种智]即究竟圆满明了宇宙人生真相，无所不知且无所不能。“一切”即“一切智”，“种”即“道种智”，“一切智”与“道种智”其理、事皆知，空、有咸通达明了，无有障碍。具足此种智慧方能普度众生。～智起用为觉。

�� [觉]为用，即德能、作用。觉者，自觉、觉他、觉行圆满。亦是哲学唯物三个终极问题：如何更好认识宇宙并解决宇宙问题；如何更好认识人类社会并解决人类问题；如何更好认识自我人生，并解决人生问题。吾人能觉之智无有量，所觉之法亦无边。佛法与哲学不同之处：哲学强调唯心与唯物，即能觉、所觉；佛法讲明心物是一不是二，能觉、所觉不二，万法一如，性相不二，即佛法所说之“一真法界”。入此境界，非惟究竟明了宇宙本体，亦且圆满觉悟宇宙人生一切真相，同时有能力解决宇宙人生一切问题。故佛法非哲学，却包含哲学，在哲学之上。

�� 一切诸佛皆具无量智觉，️故弥陀名号乃一切诸佛之总名号，亦是自性圆满性德——即诸法实相，法界全体。阿弥陀佛是本名，表吾人真心自性之德号；其他诸佛是别名，因众生机缘不同，而随缘赴感之相应佛号。《华严经》云：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”是故，阿弥陀佛为一切众生本具之无量智慧、无量觉悟、无量寿命、无量福德、无量能力，乃至无量无边无尽之功德密藏。

��《弥陀要解》云：“阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿（确妙）二义。收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应。一念佛。念念相应念念佛也。”又《无量寿经科注》曰：“阿弥陀三字是密语，含无边密义。今若译梵文为华语，显密旨于显说，则可译成无边德号。今经翻为无量寿，是取其中首要之义。经中无量光、无边光等十二圣号，同为阿弥陀之德号…盖以世尊妙德无量，故德号亦无量，一一名中所含之德亦无量。是以持名所召之德无有量…无量寿是法身常住之体。寿是如如智之体，光是如如智之相，故经题标寿德，光德即摄于中。”由是，《弥陀疏钞》曰：“佛有无量德。今但四字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百千万名。皆此一名摄无不尽。”既是念自己本性，何不念自性佛，为何要念阿弥陀佛？藕益大师言：“此之法门，全在了他即自”。他与自，从性上讲是一，从相上讲是二，性相圆融不二。“若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒”。用一句弥陀将念头统一，自他两边皆忘，分别执着全无，我心即弥陀之心，弥陀即我心之佛，一体无二。方入理事无碍、事事无碍之一真法界。

��其中，自念力、自性力、佛愿力三力合一，定能突破业力种种障碍！《弥陀疏钞》云：“今人闻佛不肯执持者。约有四障。四障破除。方能执持。乃至一心故。四障者。一谓即心是佛。何必舍己念彼。不知即佛是心。不妨念佛故。良由即心是佛。岂不即佛是心。但执念心。不许念佛。则心佛是二。即义不成。是以念佛念心。两不碍故。二谓何不遍念诸佛。而唯念一佛。不知心专志一。乃成三昧故。良由众生智浅。繁则不胜。故用志不分者神凝。役心行岐者功丧。如普广大士问佛。十方俱有佛土。何以独赞西方。佛言。阎浮提人。心多杂乱。令其专心一境。乃得往生。以诸佛同一法性身。念一佛。即念一切佛故。三谓佛佛可念。何不随念一佛。而必念阿弥陀佛。不知彼佛与诸众生。偏有因缘故。良由彼佛名号。人所乐称。就令恶人。有时不觉失声念佛。乃至人逢善事。不觉念佛。欢喜赞叹。人逢恶事。及与苦难。不觉念佛。伤悲痛切。机感因缘。莫或使之而自然故。四谓何不念佛功德智慧。相好光明。而但念名号。不知持名。于末法中最逗机故。不思议故。”《观无量寿佛经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”故大势至菩萨云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”阿弥陀佛从何处来？《弥陀疏钞》曰：“闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。”反观是回光反照；鞫其根源是穷究其根源；忽然契合乃明心见性。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛即是自己！此事应如古大德一样直下承当！我想阿弥陀佛，阿弥陀佛便从我唯心之中而现出，与阿弥陀佛所现之弥陀是一非二，是一心。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。任运往生极乐，还在本心之内。故曰，我心即弥陀，弥陀即我心也。《弥陀要解》云：“十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。”一念即真心，二念是妄心，真心无内外。

��《弥陀要解》曰：“大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来（学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过）。非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而不可言其有。离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言文字。非离此别有自性。要之。离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。不得已强名实相。实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。又照寂强名法身。寂照强名报身。又性德寂照名法身。修德寂照名报身。又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实相。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。作法作报。作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）。能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）。无非实相正印之所印也。”此实相之名亦离，离名字相，一念不生，所见即为真相（实相）。故说即一切法。离，称作无相，无虚妄相、无妄想分别；即，宇宙万法皆在，我于其中受用，万法无不相（有相），而我不执着•不舍弃-执有，舍弃-着空，空有二边不着，空有一如，方得真实受用。

��阿弥陀佛中“阿（a）”字，为宇宙原音，所有一切音皆从阿字而变现，阿字是第一个元音，故它是佛心，自然得一切诸佛加持。现代净宗大德、密宗金刚上师黄念祖居士在《净土资粮》中明确指出：“阿弥陀佛，阿字正确读法是汉语拼音字母中的a字。阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。密教大德日本兴教大师说，从一个阿字出生一切陀罗尼，从一切陀罗尼出生一切诸佛。所以这个字的读音很重要，”在教下讲，阿弥陀佛名号圆摄十方三世诸佛所说之一切经教，故念《无量寿经》或《阿弥陀经》，即是总念十方诸佛所说之一切经；在密宗讲，阿弥陀佛名号是神咒中之大总持法门，故念此佛号一切神咒靡不涵盖；在禅宗讲，阿弥陀佛名号是无上深妙禅；戒律之中三聚净戒、三千威仪、八万细行，亦全在此一句佛号中。诸经中咸称阿弥陀佛为“法界藏身”，故念阿弥陀佛一佛即是念一切诸佛，生西方极乐世界即是生一切诸佛世界。阿弥陀佛无上医王（阿伽陀药）能根治身心一切病。是故，万善同归无量寿 ！

    《大乘无量寿经》会集者郓城夏莲居大德居士（古佛再来，等觉应化），在会集之后，作偈颂曰：“此事本来也太奇，顿教一念越三祗。佛云难信诚难信，万亿人中一二知。”藕益大师（阿弥陀佛应化）于《佛说阿弥陀经要解》篇首云：“原夫诸佛。悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方便多门。然于一切方便之中。求其至直捷。至圆顿者。（即心是佛。即佛是心）则莫若念佛。求生净土。又。于一切念佛法门之中。求其至简易。至稳当者。（不简机务。不假方便）则莫若信愿专持名号。持名一法。普被三根。摄事理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。”又云：“唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中。第一方便。了义中。无上了义。圆顿中。最极圆顿…信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。”大师若非真将一切法门参究透彻，此话说不出，亦无此胆识说。以上开示意谓念佛法门涵盖无量法门。《弥陀要解》云：“不可思议。略有五意。一、横超三界。不俟断惑。二、即西方横具四土。非由渐证。三、但持名号。不假禅观诸方便。四、一七为期。不藉多劫多生多年月。五、持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。”从理上说，它是自己真如本性之名字；从事上说，它是无量无边法门之中心。似轮之中心点，圆心只有一点，圆周上无量无边法门，悉归此圆心。是故，净土确为一切诸佛度生成佛之第一法门 。黄念祖居士（等觉应化）于《无量寿经解》中精辟论述：“若据理体，是法平等无有高下。若论机缘，则千差万别，大平等中，极显差别。唯净土一法，易信易入。于一切法中最为易行。又复圆摄万法，顿超三乘。心作心是，当下究竟。”又《无量寿经科注》曰：“盖此净土法门，乃弥陀住【真实慧】，从【真实之际】之所开化显示。故唯佛与佛方能究竟。”净宗何以如此殊胜？因其从弥陀真实智慧中之所流露。真实之际即真如自性——佛之知见，开佛知见、示佛知见，直截了当。诸多佛法，真实之际是透过阿赖耶变现无量法门，净土法门未经阿赖耶，它直接指引众生往生安乐，归向真如，似乎如此简易，故令人难以置信，道理如是。是以，净土则必能【惠以众生真实之利】。《无量寿经科注》云：“本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经。机者，根机。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。”

    《华严经》乃释迦牟尼佛一代时教之根本法轮。此经是世尊在定中（三七日内）为圆顿大根众生所讲。二乘人与凡夫不见亦不闻，所谓“有眼不识卢舍那，有耳不闻圆顿教”。佛讲此经已，大龙菩萨（等觉菩萨）将其收藏于龙宫（法性土）。佛灭度之后七百年，此世间出现一位龙树菩萨（明心见性•圆教初住～被奉为八宗之祖）。此人聪明绝顶，他读书真正一目十行、过目不忘，世间所有典籍他全读尽。纵是佛经，他也只用三个月时间即学完。烦恼虽断，习气未除，我慢习气现前，以为自己多闻第一，此世间无人能及（事实亦如此）。大龙菩萨见此，特接引他至龙宫，对他说，“你固然了不起，世出世间学问你已全通达，然仍有好经典你未见到，我那里有收藏。”龙树菩萨即随他一同至龙宫，在龙宫目睹大龙菩萨所收藏之众经藏，龙树菩萨顿时息灭傲慢之心。何以故？方醒悟自己所学如此渺小……他老人家从龙宫返回之后告知我等，整部大本《华严经》，有十个大千世界微尘偈、有一个四天下微尘数品，此等份量娑婆世界众生本无法接受。一个大千世界为十亿个银河系。微尘极微细。佛经有喻，最粗尘称作牛毛尘，牛毛尖端上有一粒尘，物质有引力，此一粒尘如同粘在毛尖不下落。此尘分为七分，七分之一称羊毛尘。羊毛尘再分七分之一称兔毛尘。兔尘再分七分之一称水尘。水是物质现象，它有空隙，一粒尘能在水空隙中游来游去无有障碍。水尘再分七分之一称金尘。金属密度大，犹有空隙，一粒尘能在金属空隙中来去自由。金尘再分七分之一称微尘。此微尘再分七分之一称色聚极微。色聚极微再分七分之一称极微之微（极微之微无法再分，又称邻虚尘，此微尘被科学家借助仪器而发现，称其为微中子）。佛说此一小微尘中有世界，微尘中世界与当前此世界同样大，亦有十方诸佛刹土，微尘未放大，世界未缩小（此境界科学家尚未发现）。一一微尘中皆有世界，世界中又有微尘，微尘中仍有世界，重重无尽。此乃自性中本具之德相，德能与相好重重无尽，不可思议。普贤菩萨能入微尘中世界。再观中本《华严经》，份量犹大，不契娑婆世界众生根机。最后观小本，龙树菩萨说此本适中，阎浮提众生能受持，份量是十万偈、四十品。龙树菩萨遂将小本《华严经》传于此世间。《华严经》经文末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，方彻底圆满。由此，古今大德咸称《华严经》与唯一佛乘《法华经》，皆是《无量寿经》之引导。《无量寿经》是《华严经》之精华；《华严经》是《无量寿经》之细说、广说；《弥陀经》是《无量寿经》之略说。三经实为一部经。八万四千法门（无量法门）终竟目标俱归华藏世界。圆教初住菩萨破一品无明（证人无我、法无我），即大彻大悟、见性成佛（证分证佛，非究竟佛）。初住菩萨已有德能示现“八相成道”之佛身来教化众生。他有能力化现无量无数无尽之身相，应现在微尘刹土，广度众生。依《华严经》教义，从初住菩萨修行至圆满成佛需三大阿僧祗劫。佛说人寿最低为十岁（平均寿命十岁），由十岁始，每一百年加一岁，加至八万四千岁（人寿最长是八万四千岁）；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减至十岁。此一增一减称作一小劫。（一小劫为16798000年、二十小劫为一中劫、 四个中劫为一大劫.、一大阿僧祇劫为一千万万万万万万万万兆年.）第一大阿僧祗劫修三十个位次（十住、十行、十回向）；第二大阿僧祗劫修七个位次（初地至七地）；第三大阿僧祗劫修三个位次（八地至十地）。再向上是十一地等觉位，愈上愈难修，达妙觉位得究竟佛果。四十一位法身大士皆明心见性、无明破除，即任何境界中不再起心动念，故此境界称平等世界。却为何仍有四十一个等级？佛告知我等，他虽破无明，尚有无明习气，无明习气厚薄不同，因而会有此四十一个位次。若要想方法断四十一品无明习气，则起心动念、分别执着均又现前。不能起心动念，当如何用力？如何破无明习气？应“任运而断”～即不管它，随它去（随自性本有、习气本无之实相自然还源），时间久之，习气自然断除，此种情形，经上称为“无功用道”。至少三大阿僧祗劫，无明习气彻底断尽，方称妙觉位。华严会上，华藏世界教主毗卢遮那佛之左右手——文殊、普贤菩萨，普劝四十一位法身大士念佛求生西方，并亲发愿往生西方极乐世界。清末圆瑛法师于蕅益大师《弥陀要解》讲义中阐明：“今西方依正二有。乃圆教圆中之妙有。西方依正二报。乃自性本具。虽过西方十万亿刹之外。不出唯心。即无边刹土。自他不隔于毫端。令悟唯心净土。自性弥陀。而得深证受用。此第一义悉檀。令得入理益。”故二大士亲述事实真相。《文殊师利发愿经》文殊偈云：“愿我命终时，灭除诸障碍。面见阿弥陀，往生安乐刹”。《四十华严》普贤偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。二者含义皆同。文殊表禅净不二，普贤表净密不二。《弥陀要解》云：“佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。”等觉菩萨已破四十一品无明，他若破最后一品生相无明，证得究竟果位，在华藏世界，尚需一个阿僧祗劫，方能得大圆满。而往生极乐则须臾缩短成佛时间，到已当下即成就。诚为念劫圆融！此乃顿根成佛速疾者。十方诸佛刹土中，西方极乐世界修学环境第一殊胜，故不凭佛力加持，既使凡圣同居土下下品往生者，最缓十二劫亦必成佛（最长十劫即可修至等觉）。西方净土无量寿，十二劫时间不为长，于娑婆世界自凡夫修至成佛需无量劫。《华严经》教义：【念佛是因，成佛是果】。此【因果】最低限度圆教三贤位（十住、十行、十回向）菩萨尚未深信，因《华严经》明示：十地菩萨地地“皆不离念佛，乃至不离念具足一切种，一切智智。”又《华严经》云：“佛子！一切佛法皆以十地为本，十地究竟修行成就，得一切智。”登地菩萨方明彻“念佛是因，成佛是果”，登地之前三贤位菩萨（所学法门不同）尚须普贤、文殊劝导，地上大菩萨所谓菩萨摩诃萨，从初地至十地（十圣）乃至等觉（大圣）终至诚念佛！念佛之因果，道理甚深，故《无量寿经》云：“如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。”

♦️ 印光大师（大势至菩萨应化）于《弥陀圆中钞序》中曰：“念佛求生净土一法。乃十方诸佛。普度众生之要道。九界众生。速证佛果之妙门。诸大乘经。皆启斯要。净土三经。专明其致。世多习矣不察。视为浅近。谓不若教海之宏深。禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土。尚自力而恶佛加。当仁固让。见义不为。致如来彻底悲心。郁而不畅。众生出苦捷径。塞而罔通。今不避罪责。略引证据。冀见闻随喜。同生莲邦。如来初成正觉。为四十一位法身大士。演大华严。及至入法界品。善财以十信满心。受文殊教。遍参知识。初见德云。一闻念佛法门。即证初住。从兹随参随证。及五十三。至普贤所。普贤以威神加被。即时善财所证。与普贤等。与诸佛等。普贤乃为说十大愿王。劝进善财。并华藏海众。回向西方极乐世界。而观经五逆十恶。地狱相现。十称佛名。即得往生。夫法身大士。悉愿往生。阿鼻罪人。尚预末品。法门之宏深直捷。孰有过于此者。诚可谓教海之南针。禅宗之北极。一切诸法。无不从此法界流。河沙妙义。无不还归此法界。以故西天文殊。普贤。马鸣。龙树。东土远公。智者。善导。永明。或发愿而说经。或注经而造论。莫不以此法门。自行化他。普利含识。”

      世尊一生多次宣讲《无量寿经》，由此可知此事乃大要也•《无量寿经》乃净宗之总纲。《无量寿经科注》云：「净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以‘发菩提心，一向专念’为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏经中尘封一千余年。」《无量寿经》传于中国是东汉年代，而《佛说阿弥陀经》与《观无量寿佛经》尚未传至中国，时隔五十年，《弥陀经》与《观经》梵文典籍传至中国，并译出中文。大众在《阿弥陀经》上用功最多，注疏颇丰；然而《无量寿经》一千余年却未被净宗所重视。「考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨。例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为二十四愿，在宋译为三十六愿。」由此古人断定世尊当年至少三次宣讲此经。「遂使初心学者，专持一译，难明深旨，遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故’。」彭绍升即彭际清居士，所言甚是！「诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。」王日休即王龙舒居士，魏承贯即魏默深居士，皆有做《无量寿经》会集本，而彭际清居士只做康僧铠译《佛说无量寿经》节选本。宋朝王龙舒居士乃了不起之大德，有学问、有地位、有财富，五种译本却只见四种，唐译未见到，故会集不完美。「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》。四海称誉，传诵至今，王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德，王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。」此会集本收入《龙藏》，亦收入《大正藏》。历代高僧大德予以印定，方可入藏，故依《大藏经》为准。「王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。莲池大师曰：‘王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大’。又曰：‘以王本世所通行，人习见故’。」此是净宗第八代祖师莲池大师赞王龙舒大德居士。由王本流通广，故读诵者多。莲池大师为《龙舒净土文》作传，大师曰：“龙舒劝修西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之，至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼，岂非净土圣贤，入尘垂手者耶？”莲池大师赞龙舒居士劝修净土，最为恳切，不只言说，亦信受奉行。末后一着站立往生，岂非西方净土佛菩萨，应化到娑婆世界来接引众生者？！「故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本‘文义详悉，举世流通’。」《阿弥陀经》有三种最权威注解：莲池大师《弥陀疏钞》、藕益大师《弥陀要解》、幽溪大师《弥陀圆中钞》。藕益大师于《刻校正大阿弥陀经后序》中曰：“阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土。只此微尘乐土，含摄华藏无边刹海，不可思议。所谓：权实不二法门，遍入众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，共同称扬；宝积大会，叮咛劝往。别本流行，凡经四译。有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，軏会四译，弃短取长，名大阿弥陀经。举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之。此即法藏愿轮，古今一致者也。”文中“刻”字即制版印刷流通﹒藕益大师为印龙舒会集本之万融老法师校正文句，然后出版发行，并著跋文。“軏”字指古代车辆上起连接作用之小部件，孔子曰：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”，故“軏会”即是将不同译本融会在一起之义。文中“此即法藏愿轮”是对龙舒会集本之最好印证！近代《印光大师文钞》中《重刻阿弥陀经圆中钞序》一文内，对王本亦有赞叹。又印光大师亲书《重刻龙舒净土文题词并序》中云：“当南宋时，吾宗先德，有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室。虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生净土。作为此书,普遍倡导，言浅而典，理深而著；俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心,无所不至。”印光大师称王龙舒乃菩萨乘愿再来，印祖亦因《龙舒净土文》而对净土生信！近代有人批评会集错误，此话讲不通，乘愿再来之菩萨岂会贻误众生？！中国所译第一部经为《四十二章经》。何故称此名？此经是东汉时期，汉明帝永平十年（公元67年），摄摩腾、竺法兰两位尊者以智慧力，发大慈悲，随众生心，善巧方便于四十二部佛经中取舍适宜，如理如法会集成中国第一部汉字佛经——《四十二章经》。此经是四十二部佛经会集本，咸为佛所宣说，悉是自性所流露。由此可知，会集佛经已有先例。天台宗南本《大涅槃经》由两种译本修订会集而成，天台宗五祖章安灌顶大师著《大涅槃经疏》采用南本，近代谛闲老法师亦倡印此经。《药师琉璃光如来本愿功德经》由三种译本会集而成，民国印光大师作序倡印，其序文收入《印光大师全集》中。玄奘大师所译《药师经》中无八大菩萨名，亦无药师咒一段——印光大师序文曰：“此经系唐玄奘译，文理畅顺，而八菩萨名，与说咒一段二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经》有八菩萨名；唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多，以故前人取帛尸译本八大菩萨名，义净本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心亦无遗憾，亦如《法华》之《普门品》重颂、《华严》之《普贤行愿品》，合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持，若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机……”以上所列几部经典皆收于《大藏经》中，古时修藏经皆由一流大德高僧把关。现代有人说居士不能会集佛经，殊不知历史上最早会集佛经之人正是居士——支谦大译师。三国时支谦译师，为早期佛典翻译枢要人士，一生译经数十部，《无量寿经》五种译本之一为他所译。此时代净土法门当机，《大集经》中亦有授记。印光大师曰：“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首。”《无量寿经》会集本随净土法门兴盛应现于世。此经十二种版本，现仅存五种译本，且差别极大，依据何种更完善？会集本佛经之所以出现，一是译本多；二是诸译本差异甚大；三是此类多译本佛经对学佛修行者实为极关要之指导性经典，须有一文理圆满之善本流通于世，莫令后人因译本差别而生歧义，走错路。古德合经，真乃用心良苦，且态度极其负责，一字一句绝不敢大意，完成后尚须得到教内有真修实证之大德印可，才敢流通。通晓中国译经史便知：从东晋至唐，为佛经翻译鼎盛期。东晋之前，是逐步成熟期。早期译经，多皆文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：汉译、魏译、吴译，皆为西晋之前译本，彼时译经，前人可借鉴之经验少，故所译经文远不如罗什大师及唐时诸译师文笔流畅自然。唐宋两译文字好，内容又有所欠缺，三十六愿即是宋译。如此至要之经典，竟无有一圆满善本，实为教内一大憾事！然会集佛经并非易事，其间因果责任担负不起。离经一字便同魔说，错下一转语，堕五百世野狐身。若未契入佛知佛见，此事做不圆满。为续佛慧命广度众生，依原经不改一字，如法会集，则不违四依法。当今寺院中，早晚课本经文、仪规皆是会集，如《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》等。若寺院里早晚课只读原文才对，则诸寺院岂不皆有问题？古来大德不辞辛苦会集佛经，是真有慈悲、真对众生负责，愿以此会集使修行者不走弯路，能深解经义，洞彻佛心。而我等了知，会集是真具智慧之人，释迦牟尼佛一生所讲之一切经典皆是会集十方三世一切诸佛所说之真言。明理之后方知宜当会集，此事佛义所印证。依何印证？佛教导我等“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。”世尊于大乘经中常讲，“佛无有定法可说 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法尚应舍，何况非法”。法从何来，因人而来；人有何病，开何药方。所谓应病与药，黄叶止啼。世尊应机说法，众生随类得解。是故会集，正契佛心！「王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。」龙舒会本中多处有误。「莲池大师谓其：‘抄前著后，去取未尽’。彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨。」虽有功却不圆满。「今笔者」注解之人黄念祖老居士。「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：‘如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽’。由上例可见，‘上竟不言’即是遗要，‘下曰不发’即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率自增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师曰：‘抄前著后，未顺译法’。盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外擅增文句。故责王氏，‘未顺译法’。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。」以上注解‘取繁遗要’，繁者应精简，王氏仍照抄；要者疏漏掉，如上辈不言发菩提心。下辈曰不发菩提心，则“改深为浅”。会集之规矩须依原文莫改动一字。改得再好亦不可破规矩，否则后人无论是何境界，亦随意更改经文，改来改去，将佛经改成面目全非。故应尊重佛经，经典原文不能随意更改。《无量寿经》原有三辈往生皆发菩提心一说，王本中唯中辈曰发菩提心，上辈不提，下辈曰不发，此与经义相违。其实他是参照《观无量寿佛经》九品往生之说，将《无量寿经》三辈往生与《观经》九品往生，套在一起去讲，他认定下辈往生即是下三品往生，下三品往生《观经》字面上未曰发菩提心，故王本之中，下辈往生亦曰不发菩提心。印光大师对此不满，认为三辈往生皆须发菩提心，批评龙舒“死执三辈即九品，此是其错误根本”；又说“既有《无量寿经》，何无事生事”。诸反对会集本者，独将此一句摘取，来解释印祖说既已有康僧铠本《无量寿经》，何故又做个会集本，此是“无事生事”。如此作解，三世佛冤！犹是宏琳法师破解精确有义味：【笑】“这是断章取义，郢书燕说了。印祖说既有《无量寿经》三辈说了，你为什么又把《观经》的九品说拿过来，这是‘无事生事’。是这个意思，得把上下文看全了，这段文字在《文钞》中《復王子立居士书》第二中。”《无量寿经》三辈与《观经》九品确有共通之处，然亦有其不同。佛讲两经时机因缘不同，所化众生根性亦不尽相同，故不能“死执三辈即九品”。印祖说“惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》，何无事生事？王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此，今为说其所以，由死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣，胆大心粗，不足为训。”整部《文钞》真正批评王、魏两本即此一段。“既有《无量寿经》，何无事生事.”亦出于此，众人未看懂，将此话曲解为大师反对会集佛经。故祖师所说，我辈是否会听，此甚为要！古今大德讲经说法圆融无碍，我辈亦当圆学圆修。如印祖批评龙舒之语出自书信，而肯定之言出自正式文章，须会观察，莫舍本求末，死于句下。法华会上，尚有五千人未接受而退席。其典故源于《法华经•方便品》-“舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信…佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言：止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益…尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。”后代祖师龙树菩萨出世，广演大乘，著龙树六论等大乘论典，众多小乘比丘说此论典是魔说﹒然大乘八大宗皆尊奉龙树菩萨为“八宗共祖”！达摩祖师来东土传佛心印，仍有教下三藏法师毒害他；道生法师讲《涅槃经》，当时教内反对，说他胡讲，赶他走，他无可奈何便对石头讲经，“生公说法，顽石点头 ” 即从此来，之后《涅槃经》经文不完备之处传译而来，大众才知他了不起；六祖大师一生遭人诽谤，圆寂之后亦有多人抵制他所传之教法，然六祖之顿教法门，终于一花五叶，祖道流芳！印光大师是莲宗十三祖，可在世时亦有不少“教内革新派”称其为“第一魔王”，而如今四众弟子对印祖均仰慕至极！须明悟，印祖之义并非不能会集佛经，而是警诫会集者莫随自己之意更改经文，以免后人效仿，亦随意更改经文，则佛经之真实性将如何取信于后人？又如何以此利益无边众生？！「彭绍升憾于王本之失，乃取魏译本而删节之，是为《无量寿经》之第七种，但此仅为魏译一种之节本，而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。」魏本是《无量寿经》第八种，虽超王本，但经文仍有改动，故亦非善本，此本已收入《大藏经》，未流通。「先师夏莲居老居士」，黄念祖居士老师。「悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。」夏莲居老居士其德行乃慈悲与智慧皆具足，自行化他；其学问乃禅宗教下咸通达；其修持功夫乃圆融显教、密教、禅宗、净土于一心。虽如是，夏老却专用持名念佛之法摄万德，以此普度众生。《无量寿经》译成中文版本者有十二种之多，已失传七种。从《大藏经》中现存五种原译本看，世尊一生至少三次宣讲此经。夏老愿此净宗第一经有一完善之准本，饶益当来九千年众生，而继前贤王龙舒及魏默深居士，来做第三次会集。「屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。」老人家万缘放下，闭关三年，真诚恭敬泯灭俗念，潜心专致会集此经，十次修订，十年功夫，善本方成。♦ 在会集的整个过程中，亦始终敬慎，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名。所谓“一室唯供佛，三年不下楼”(《良师》)，盖记实也。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐。冥心孤诣，万缘俱屏。累月经年，人物罕睹。不仅于五种原译了然胸次，于三家节会本洞鉴得失，且于各藏及中外刊本详审校勘。会本中经文，绝大多数为某译原文，部分为综合数译经文而成。当会集“发大誓愿”章时，累月未决，千斟万酌，寝餐俱减。恰好慧明老法师与梅光羲居士先后北来，遇于莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，最后确定奉汉、吴二译，以二十四为纲，又采魏、唐两本，以四十八为目。以二十四章含四十八愿，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。心精力果，悲智并运，稿经屡易，方庆告成，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。「首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。」佛门大德宗教俱彻之慧明老和尚（夏老皈依师），搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。四明观宗寺（天台宗长老）谛闲老法师，于莲公佛学亦为重视。燕京拈花寺省元禅师，为临济正宗嫡传，与莲公尤为至契。省老最后遗偈有曰：“单提一念人难信，直至离念始不疑；欲知离念真境界，唯尚一念乃发机。”即亲笔书与莲公者，莲公答以五诗，其中有“抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师”之句，诗到二日，省老示寂，远近竞传，叹为希有，曾载净语集中。慧老、谛老、省老三大德，对于莲公相重如此，则其学行见地概可知矣。白教贡噶活佛赞莲公曰：“此间堪任无上密宗金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”宗门耆宿虚云老法师赞其曰：“不意为北方能会晤如是之大善知识。”「律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。」慈舟老法师专讲此经，并做科判——将此经章法结构提纲契领而分出。「先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：‘精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。’于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。」黄念祖居士舅父梅光羲老居士为此经作序，称其为精要妥当，确实依五种原译，随顺译法，未随自己之意改动一字。甚深难懂、不易明了之处，令其意明显，使人观之舒畅明晰；繁杂重复归于简洁明了；凌乱之处调为严整，欠缺之处令其圆满。夏老悲智宏深，终将此大经会集为尽善之准本！「近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。」前辈冀望大经光明，常照世间，普益众生。然时机因缘未具足，此部大经如今尚未收入《续藏》，有待我辈后人同心合力，诸佛菩萨善神护法加持，必圆此心愿。「念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经，冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。」念老甚为谦恭，不负先师夏老之嘱托，终将注解宏扬此经之大事圆成！我辈应感恩，自行化他，以报世尊、诸位译师、诸会集者、夏老、念老、净空老法师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。报恩最殊胜之法为念佛成佛，普愿一切众生同生极乐。《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》大势至法王子云：“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”“不假方便”是不须参究观想等法门辅助，只持一句佛号即可。《无量寿经》曰：“诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。”阿惟越致此翻不退。决定一生成佛。此是仰仗弥陀本愿威神加持。极乐不退之因缘有五：①弥陀大悲愿力摄持。②佛光常照，菩提心增进。③六尘水鸟悉演妙法，增其正念。④纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。⑤寿命永劫与佛齐等。此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念皆得往生，永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。《弥陀要解》云：“不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退。见思即落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者。皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处。是生同居。即巳横生上三土。一生补佛。是位不退。既已圆证三不退。如斯力用。乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。（成铁案）宗教之士。如何勿思。”

��圆证三不退即等觉菩萨

��藕益大师以禅宗为例，禅宗是顿悟，而烦恼习气非一生所能断尽，生生世世不退甚难。文殊普贤马鸣龙树等•皆明心见性之大菩萨，尚求生净土，因求生净土顿极圆满。若不生净土，明心见性后，修至圆满佛，《华严经》讲尚须三大阿僧祇劫。《无量寿经》世尊云：“多有菩萨欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法…当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。”将来佛教法运尽时，本经尚留世一百年。足见此经功德不可思议！《无量寿经科注》云：“良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世。”本世纪初，《无量寿经》夏莲居会集本得诸佛如来及龙天善神护法菩萨加持，在上净下空老法师引导及四众弟子护持下，全世界读诵、受持《无量寿经》者已数以亿计，而佛门中诸多批判反对会集本现象亦先后出现，甚而毁谤以至人身攻击，净宗遭受之苦难史无前例，令多人对会集本退失信心，失去一生往生之机缘。断众生法身慧命，苦报不可想像，此因果各自承当。古德之间亦有辩，但他们有德行，他们的“游舞”非今人之攻击诋毁，若真反对，用德行、修持来示众演说， 你在德修方面超过他人，众人自然信服，如何能用毁谤、谩骂乃至颠倒是非之诡辩？！世人尚知“家和万事兴”，此事当甚深反省！藏传佛教密宗大德索达吉堪布言：“如果一个大德，利益了非常多的众生，而且是真实的利益，那么，可以断定这绝对不是凡夫人的行境。我们想一想，有多少人依靠净空法师而趋入佛门？有多少人依靠净空法师而精进念佛？净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位，但是他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。”又有藏教密宗大德达真堪布言：“净空法师一心一意地依止李老，如今成就了。不用说谁是佛菩萨再来，谁是成就者，看弘法利生的事业就知道了…我们都听过净土宗的净空法师的讲法，他也讲菩提心，他讲的菩提心是什么？他讲的不是世俗菩提心，而是胜义菩提心，清净平等，直接让你发清净心、平等心，在这样的基础上念佛念到一心不乱，统统放下。这谁能做到呢？能修持这个法的人是真正有修行的人、特别有福报、有根基的人，也就是大圆满法里讲的利根者。”来佛寺上海下贤老和尚明心见性，无所不知。阿弥陀佛安排贤公延寿表法，令念佛人增长信心、愿心。贤公往生前三天，几位信徒送来一本书——《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，贤公欢喜，如获至宝，身披袈裟，告知信徒，替我拍照，持书留影。

�� 贤公最后手持《僧赞僧》一书表法，证明夏老会集本是真经，念老大经解是如来真实义，净空老法师讲解十余次《无量寿经》、五回《净土大经科注》，确为真实不可思议之功德•大众依此会集本修行佛义所印证 ！贤公作此证明后，第三天往生，世寿一百一十二岁。《僧赞僧》编者宏琳法师曾有言：“老和尚将来肉身不坏，到时肉身舍利也要持书再照一张，方为圆满。”二O一九年，上海下贤老和尚坐缸六年，法体开缸圆满，成就全身舍利。一百一十八载功德成就！故有偈曰：“全身舍利，金刚不坏。二次留影，表法圆满。”宏琳法师《僧赞僧》一书功德无量，尤其末后《幻住问答》及宏琳法师：予岂好辩哉——写在《幻住问答》之后的话 * 解答甚妙，智慧辩才，不可思议；且引经据典，令众信服，疑虑化解，信心坚定。此篇问答与夏老会集本、念老大经解、净空老法师大经科注、海贤老和尚表法示现 • 相映生辉，功德巍巍，必定利益末法九千年无量无边众生！

      东晋慧远大师念佛堂一百二十三人念佛各各成就，所依据经典正是《无量寿经》。念佛法门应机之广，上自等觉菩萨，下至地狱众生，悉皆平等得度，均是念佛成佛。越是真理越明了，念佛简要明了，愈精要愈摄心。平时事来，坦然应对；事去心动，当即提起佛号，决不让妄念做主。一句佛号将心中喜怒哀乐爱恶欲尽降伏，以一念代万念，功夫长久，自然得一心。此法之妙在于不离佛法而行世法，不废世法而证佛法。念佛时佛号从心中生起，口中念出，再由耳根听入。口念得清清楚楚。耳听得清清楚楚。心记得清清楚楚。佛号只记一到十，十句之后又是一到十，无论念多少，皆如此。

�� 印光大师开示此种念佛方法～不用念珠，不能将数字夹杂其中，练到心里亦无数字痕迹，自自然然，无丝毫勉强，心中只有阿弥陀佛名号。此法易于摄心，愈念愈清净，净念现前依旧念得认真，虽念但不着相（不论出声念或默念皆如是）。十句佛号中，不杂一妄念，此是净念，易践行。印祖言：“须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。”另一种是观世音菩萨“反闻闻自性”念佛法，即口不念佛，心中念佛（默念——速度徐缓），自己耳听，听心中念佛声，不听外边之声。专注听心中念佛声，即是反闻。外边无论是何境界，不受其音声干扰，听而不闻，只听见心中念佛声。须字字念得分外清晰，听得分外清晰，必专注谛听、历历在耳，方能止妄想杂念。闻声不起心动念，则与音声之自性相应。眼、鼻、舌、身、意皆向内收。此亦与大势至菩萨所云“都摄六根”之义相符。须“收听摄视，外绝诸缘”。眼见耳闻皆明了，不放在心上，不为外境所动，是名“收”、“摄”、“外绝诸缘”之义。“六根”要知回头，向内缘，莫向外缘。向内是自性，寻至根本；向外是万法，万法乃枝叶，无量无边。亦可将观世音“反闻自性法”与印祖“十念法”合一。

��觉明妙行菩萨开阐净土念佛法门云：“汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。有偈四句。少说一句话。多念一句佛。打得念头死。许汝法身活。汝等虑身缠世网。念头不得干净耶。我有一法。汝但发个远离求度之愿。将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心。换却奔走名利之心。便能即尘劳而净土矣。有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也…念佛人先须具大手段。割绝牵缠打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义…心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工。使此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁壁推不倒移不动处。犹未是打成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半途而废。必至弃其前功。毫无所益。此又学道人大病。不可不知。要知佛法如大海。转入转深。断非小小知见之所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由它致。今尔等念佛昼夜不能如一。乱想犹复间真。皆是用心不得力处。顾定成求教。示曰。善男子。心本无念。念逐想生。此想虚妄。流转生死。汝当知此一句。阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身。非一非异。不可分別。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心。必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。汝今当发大愿。愿生极乐。然后至诚恳恻。称于阿弥陀佛。必使声缘于心。心缘于声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。示无朽曰。大抵修净业人。行住坐臥。起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经。一炉一桌。一床一椅。不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业。盖汝生时撇得干净。拋得干净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行。別无沾滯。正为此一大关目也。”以上所述均为持名念佛。

��《无量寿经科注》曰：“念佛有四种，①持名念佛。②观像念佛。③观想念佛。④实相念佛。一，持名念佛。即本经所宗称念「阿弥陀佛」名号，善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。因其方便直捷，成功迅速也。二，观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。三，观想念佛。如观经所说：「以我心目，想彼如来」。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。四，实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。疏钞云：「实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也」。又持名即是甚深般若，念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛即是念实相也。弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便。”

��何故万缘齐放？印祖开示甚为关要：“人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所有世间一切情念，悉皆置之度外。除一句佛号外，无有一念可得。何以能令如此，以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。”真愿念佛了生脱死者，念佛之时，作意观想，我已死未往生，唯一能救我者，只有一句阿弥陀佛。于生死无常面前，犹有何事放不下？此时才会死心塌地老实念佛，句句弥陀，信真、愿切，心行专注！“学佛之人念念不忘此【死】字则道业自成。”

��彭际清居士《念佛警策》云：“凡修净土之人。灼然是要敌他生死。不是说了便休。当念无常迅速。时不待人。须是把做一件事始得。若也半进半退。似信似疑。到了济得甚么边事。如何出离轮回。若是信得及。便从今日去。发大勇猛。发大精进。莫问会与不会。见性不见性。但只执持一句南无阿弥陀佛。如靠着一座须弥山相似。摇撼不动。专其心。壹其意。或参念观念忆念十念。或默念专念系念礼念。念兹在兹。常忆常念。朝也念。暮也念。坐也念。行也念。心念不空过。念佛不离心。日日时时不要放舍。绵绵密密如鸡抱卵。常教暖气相接。即是净念相继。更加智照。则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此抱得定。做得主。靠得稳。纵遇苦乐逆顺境界现前。只是念阿弥陀佛。无一念变异心。无一念退惰心。无一念杂想心。直至尽生。永无别念。决定要生西方极乐世界。果能如是用功。则历劫无明。生死业障。自然消殒。尘劳习漏。自然净尽无余。亲见弥陀。不离本念。功成行满。愿力相资。临命终时。定生上品。” 公元二O一九年四月二十一日，河南来佛寺上海下贤老和尚（古佛再来，等觉应化）法体开缸圆满。现金刚不坏体！为念佛法门、为净土表法！为上净下空老法师作证！龙天欢喜！

♦️ 净空老法师赞叹海贤老和尚如是而说——《无量寿经》云：「常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根。」谚语云：「说得一丈，不如行得一寸。」贤公一生真修实证，圆满实践《无量寿经》之教诲，落实「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」二十字。其成就之关键在于专精，虽不识字，一句南无阿弥陀佛亦能念至明心见性，推为净宗第十四代祖师可谓实至名归，名符其实。我辈净宗后学，咸应学习贤公榜样，老实听话真干，真诚清净恭敬，则皆能成就净业，圆满无上菩提。唐朝禅宗出一不识字之祖师六祖惠能大师，现代净土宗出一不识字之祖师海贤老和尚，则弥显净土法门之三根普被、博大精深也……

      净宗乃八万四千法门之外一殊特行门，是依靠阿弥陀佛他力加持之不可思议念佛大道，故称“门余大道”。持名念佛乃果觉因心之法。果即阿弥陀佛。《无量寿经科注》曰：“持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海、六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。”八万四千法门皆须断见思烦恼方能出三界，而念佛法门一下手即得十方诸佛之殊胜加持，只需伏烦恼便能出三界。《科注》曰：【略明四土往生之相 • 一，凡圣同居土-要解云：此土凡圣之同居，逊于极乐者有四：①暂同，二乘证果便入灭，大权菩萨机尽则不示现。彼土同居，则与诸上善人聚会一处，直至成佛。②难遇，虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。③希少，圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说」。④所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛 。故往生同居，亦即圆生四土也。二，方便有余土-念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落。则横生极乐方便有余土。三，实报庄严土-忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念。如疏纱云：「若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明」。无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。四，常寂光土-法身佛所居之土，名为常寂光土。要解云：「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身」。故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。常～法身德，法身常住故。寂～解脱德，尘劳永寂故。光～般若德，智光遍照故。涅槃三德，如来密藏。等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。】十方诸佛刹土中方便土、同居土悉为一合相，即微尘聚，缘聚则现，缘散则无。故缘生之法皆生灭法。然极乐世界非微尘聚，而是无为为性，即如来妙心之所现，法性妙土之所成，无生灭现象。极乐四土均属法性土〈皆为心现，未加识变〉，此乃弥陀不可思议愿力之所成就。《大乘密严经》云：“世尊恒住禅，寂静最无上，依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。”在密宗传统中，密严净土被视为法身大日如来之净土。故知大日即弥陀，密严即极乐也〈密宗最终仍归极乐世界〉。《科注》曰：“净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。深信此两个「有」字，切愿往生，一向持名，即可如愿，径登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。”《弥陀要解》云：“唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。往生彼土见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其余世智辩聪。通儒禅客尽思度量。愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也。我见是利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违抗。不善顺入也哉。”《弥陀经》曰：“舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。”《要解》云：“我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。复次是利约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力…唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生临终倒乱之苦（切肤刻骨）。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。”

    《无量寿经科注》曰：“但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。”念念不可得乃诸法实相，了知此事者为智慧•读诵经典以助看破（此是解门）；且能系念相续不断，即一句佛号不断，便是功德•念佛以助放下（此是行门）。解行相应速开悟！科注所言意味甚浓，即如《无量寿经》所云：“通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹。”亦如《维摩经》所云：“虽知诸佛国，及与众生空；而常修净土，教化于众生。”真乃远离二边，妙契中道，平等一相一味也。凡夫著有，智慧欠缺，行善难免“慈悲多祸害”；二乘人（罗汉、辟支佛）著空，虽具智慧，然不易生大慈悲。大乘菩萨空有两边不执着。用智慧处事待人接物皆是功德。因此，日常六根触六尘（眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法），则明用根性，不用根识。眼见色，见色性，不见色相，见色相有美丑，此为眼识见；明了美与丑悉是虚妄相，故见美丑平等一相，即色性无分别，此为见性见。用六根根性，则能“照见五蕴皆空。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”了达我人等相当体即是无相。古德曾讲，“吾人舌尝味，何时能在酸、甜、苦、辣、咸此五味中达到一味，则明心见性。”一味是平等味，是无上法味。一味并非将五味调和成一味，而是对此五味无偏爱，样样皆好，以平等心对此五味，心平等外境即平等。眼见色，色平等；耳闻声，声平等；舌尝味，味平等。样样平等，此乃性德。如何入此境界？将一切人事物皆转为阿弥陀佛——离相求生即成功。

      细读《佛说阿弥陀经》

�� 则明了，本师释迦牟尼佛是念阿弥陀佛而成佛。（经文末后几行）本师金口所宣：“当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。”信、愿、持名功德不可思议！《弥陀要解》云：“当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能踰其阃。下下根亦能臻其域。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信也…只此信愿庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也…信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭秽而不能洞觉。甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。若不深知其甚难（当知甚难之旨从未经道破确然确然）。将谓更有别法可出五浊。熢勃宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心（功在万世）。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。”应真实明了五浊难超，我等处于当今时代，染污如此严重，处此劫浊中，决定为时间所囿，囿即如囚犯关在牢狱，逃不出此劫数，为苦所逼；“处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑”/末法时期邪师说法如恒河沙，众生阿赖耶识内，善心所仅十一个，恶心所有二十六个，善念力量弱，恶念力量强，又如何不为邪师所惑、邪智所缠；“处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。”贪欲-贪毒，乃无量劫之烦恼，此一陷阱，如何逃离，若无法脱离，又如何不被恶业所毒螫；“处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞”～众生处在当今污染社会环境中，麻木不觉，安于现状，“臭秽”是污染代名词，“而不能洞觉”，无法看清楚，难以觉醒。甘心情愿、同流合污，不能摆脱；“处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及”～命浊，寿命短促，又疾病众多。人命无常，一口气不来，措手不及。故当•业海猛回头！清醒抉择修行方法，在极短时间内，不须太难即能修学成就。“若不深知其甚难”，此言甚是！真能对行者当头一棒，使修行者高度警觉，决定此生永脱轮回！深知五浊实难超，无论修学何法均难超离。“将谓更有别法可出五浊”，莫以为尚有他法可出五浊，“烽勃宅里，戏论纷然。”烽勃喻烟火弥漫，似宅中火起，烟火弥漫而窒息，警觉之人速逃命要紧，迷惑颠倒之人犹“戏论纷然”，依旧在研讨此法、他法，种种法皆无以尽得救。后几段开示，至为关要！“唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”偷心即投机取巧之心，以为尚有他法，将此偷机取巧之念断尽，称为“死尽偷心”。唯深知其甚难，故一生只此一句阿弥陀佛念到底。宝此一行，将一句阿弥陀佛视如至宝，即“自性弥陀”•真正念自己本性。“此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。”本师释迦牟尼佛苦口婆心将此事实真相讲明，方觉醒超五浊太难，此时佛又劝我等，念佛法门易成就。能信、能发愿、能念佛之人，必定皆成就，真实不可思议。由是深感，诸佛如来对众生之恩德诚为深厚无与伦比。* 难信之法，我辈却能信。正如《无量寿经》颂曰：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。”诸佛如来加持，令我等信解如是微妙法门。复因“唯曾于佛植众善〞，是故“救世之行方能修”也。由此，《阿弥陀经》明示：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”《华严经》云：“非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。”诸佛如来应化于世间是感应～诸众生与佛有缘，共业所感，佛即应现于世。人道业报身众生来此世间，亦是无量因缘。所遇之缘有善有恶、有染有净。佛菩萨出现为纯净纯善之缘；六道众生业报身为染污不善之缘。乃至动物、植物、矿物、自然现象，无一不是众缘和合而生，故任何一法皆为无量因缘之所成就。凡因缘生法，皆无一定之性，悉无自体，当体即空，了不可得。佛法讲缘生，所谓“诸法因缘生，缘谢法还灭。”《中观论》龙树菩萨云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”所以，缘生法不可执著，但因未见性，须借此相助，见性后便全放下•智者明了，纯净纯善缘会将我自性性德而带出；业报染污不善缘会将我迷惑颠倒种种恶习而带出。故应如《华严经》云：“普能尊重善知识，远离一切恶知识。”切莫落入狂禅！如《观无量寿佛约论》所言：“妄谓净秽一如，东西不隔，委怀任运，何用希求。殊不知无明未破，业种宛然，口口说空，转增我慢。隔阴所昏，了难自主，三涂恶报，还自受之，是空之不可执也明矣。二执既破，方能随顺佛语，发大菩提，与此众生同生极乐。”（彭际清《观经约论》所言二执：一执有，二执空。）生到阿弥陀佛极乐世界作佛，是何等大事？往生者信愿持名，真干，真往生，看似简单，不知其往昔生生世世积功累德，成就无比深厚之善根福德因缘。而佛明了，告知我等，诸往生者皆宿世曾供养无量诸佛，今生遇此法门，得蒙无量诸佛威神之所加持，故能信、能发愿、能念佛，能往生，是由其多善根、多福德、多因缘也。《弥陀要解》云：“菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也…阿弥陀佛是万德洪名。以名召德（圆极语）。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。”可见，善根即是遇此法门能信、能解（如来真实义）～发菩提心，真与弥陀同心同愿，即“圆满昔所愿，一切皆成佛”之无缘大慈、同体大悲；福德即是能愿、能行～愿是真发愿往生极乐世界，行是真念佛•一向专念阿弥陀佛。即得阿弥陀佛四十八愿本愿真实功德加持！阿弥陀佛真实功德不可思议如何体会？蕅益大师以文字般若、劝转法轮引导我等渐悟入。《要解》云：“佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。”要解所言尤为殊胜。经文既曰“不可以少善根福德因缘得生彼国”，则定须多善根、多福德。学此法门者多，往生者少，一万个人念佛，往生仅有二、三个。细心观察，仍是善根、福德不足所致。固然，众生念佛，是阿弥陀佛以大愿大行之功德加持转为自己之多善根福德。但如何将佛之善根福德转为我之善根福德？并非人人皆会转。何种念佛人会转？即《无量寿经》所言，善根、福德成熟之人会转；若善根、福德未成熟，依旧是阿弥陀佛本身之大愿大行，与我等毫不相关。善根、福德成熟，决非偶然。《无量寿经》所讲阿阇王子与五百大长者，在过去生中曾供养四百亿佛，闻佛说西方极乐世界阿弥陀佛之功德愿力，才生心念，愿自己成佛时，皆如阿弥陀佛，并未发愿求往生。由此可知，过去生中供养四百亿佛，善根、福德仍不具足，不能发出真信切愿。此法门确实难信易行，法门易行，却不能发愿、不肯真修，其主因在本身善根、福德虽有，但未成熟。因而得知，真信、真愿、真肯念佛者，皆是真正老实人，闻此法门，真干！念佛站着往生、坐着往生、预知时至、无有病苦。此为无始劫来，供养无量诸佛如来，其善根福德成熟矣。故一闻佛名即欢喜信受、发愿往生。此种人身心世界一切放下，故持名“一念相应”，与何相应？与阿弥陀佛大愿大行相应。则将阿弥陀佛大愿大行转为自己之多善根福德。自己善根已成熟，阿弥陀佛善根又接收到；自己福德亦成熟，阿弥陀佛福德又加持上，岂有不往生之理？！决定往生！阿弥陀佛一切诸佛皆欢喜！善根、福德成熟之相——念佛即生欢喜，此世间任何欢喜事均无法与之相比。若自能生安乐，尚能带更多众生同生极乐，阿弥陀佛一切诸佛则皆大欢喜！《金刚般若波罗蜜经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。看破十法界如梦幻泡影，有为法皆妄心（阿赖耶）变现，千变万化，迷惑颠倒，生灭无常，现法相身、法相土，故世间假相应放下。而佛土亦如影像，“实报土”皆如影像，“方便土”、“同居土”则可想而知。“实报土”之相亦不着。往生极乐世界之众菩萨，在佛土修不着相，“六根”所触，彼土不称“六尘”，称作“清净庄严”，因其用真心，不起心、动念，不分别、执着，故现法性身、法性土，永恒不变，无量光明，无比殊胜。《无量寿经》云：“觉了一切法，犹如梦幻响；满足诸妙愿，必成如是刹。”亦空亦有，空有不二。真正相信有西方极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，我愿见阿弥陀佛，愿生到西方极乐世界去作佛。行则一句佛号，头脑空空。才动念，第一个是妄念，第二个是阿弥陀佛。妄想、分别、执著才起，便转为阿弥陀佛，一句佛号取而代之，此是真念佛人。临终无一不往生，真是一修一人去，万修万人去！首要在看破、放下。第一大事，昼夜心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，无其他任何事，此为善根、福德成熟之相。此种人念佛，则能将阿弥陀佛大愿大行转为自己之增上善根福德。蕅益大师讲得好，关键在我等是否会转，转过来决定圆满成功，持名“念念相应念念佛”，善根福德无量无边。故曰：“令信愿持名者，念念成就如是功德”。“而皆是已成”，阿弥陀佛愿行已成就。“非今”，非现在修，“非当”，亦非将来修。《要解》复云：“此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。”此乃生佛圆融不二。大乘佛法归纳总不出性相两宗，性宗着重在理上，相宗着重在现相上。性是体，相为用；性是理，相为事。故性相、理事是一非二。“以阿弥种种庄严”，此皆阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，从性、理上所说，乃归性宗。“作增上本质，带起众生自心种种庄严”，此属相宗。何谓“本质”？何谓“带起众生自心种种庄严”？譬如照相，相片底片是本质，印出照片是带起之庄严。在未读《五经一论》之前，自己心中本无极乐世界之依正庄严境界，的确无法想到。闻佛所说阿弥陀佛极乐世界真实不虚，听世尊说法后，心中才有极乐世界现相产生，即是带起众生自心种种庄严。如《观无量寿佛经》之十六观，依照经文观想西方极乐世界境界，此为相宗所讲～观想。“全佛即生”，“全”是圆满无缺，指阿弥陀佛极乐世界依正庄严，是众生心性本具之庄严，生佛一体。此处用四种缘（四缘生法）来述“增上本质、带起自心”。第一种“亲因缘”，即自己真心、本性，众生本具之真心与一切诸佛如来无二无别。自性本具无量功德、庄严，一切万法咸为自性所变现，故说“唯心所现”，此为亲因。若只有亲因，无后三种缘，不会结果。“因果”二字是略说，其实是因、缘、果。佛家总讲“缘生”，一切法皆是缘生，缘太重要。第二种“无间缘”，众生与佛不同，佛无妄念，故永恒不变，众生妄念不断，故刹那在变。第三种“所缘缘”，诸佛如来所缘境界是常寂光，众生所缘境界千变万化。是故，第四种“增上缘”亦不同，众生想佛，佛做增上缘。众生想贪瞋痴慢，妖魔鬼怪即做增上缘。懂得四种缘，不难明了，极乐世界种种庄严、阿弥陀佛所现西方净土，对自己是极殊胜一个增上缘。由于此缘，将亲因、所缘、无间缘引发出，使自己本具之性德庄严与阿弥陀佛圆融一体。是故，西方极乐世界之庄严，乃佛与一切往生者共同之成就。诚然，阿弥陀佛最为主，带引众生将性德悉皆流露。阿弥陀佛做榜样，此为本质。众生发愿往生，依《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，此为增上本质，自己熟读四十八愿，深入四十八愿，而后依照阿弥陀佛大愿，将自己心性中大愿带出，真正从内心发出如弥陀四十八愿一样之愿力，故称带起众生自心愿力。“全佛即生，全他即自”，其义广大无边，觉则一真法界，迷即十法界。众生忆佛念佛，圆满佛——阿弥陀佛做增上本质，佛所现西方极乐世界种种庄严为众生带质境，众生见此境界，自然将本具之性德——清净平等觉而带出。众生妄想分别执着，大众业力做增上本质，娑婆世界五浊秽土为众生带质境，于此境遇中习惯成自然便沾染诸种恶习气，环境将迷惑颠倒而带出。因此，若以自性性德阿弥陀佛作增上本质，不须太久时间，众生也会熏修而转变为自性本觉。“他”，是阿弥陀佛，即自性弥陀。故曰“成就如是功德庄严”。

♦️蕅益大师《弥陀要解》从自性大光明藏中之所流露，其著言简意赅，将西方净土之性相、理事注解至透彻圆满。印光大师赞《要解》云：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。”《无量寿经科注》曰：“此中佛土不可思议，有二种力：一者，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成；二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成）。”其一是阿弥陀佛因上之善根，四十八愿；其二是阿弥陀佛果上之善根，讲极乐世界国土～十七种庄严•世尊-导师为阿弥陀佛～八种庄严。往生者无论是何身份，从实报土上上品至同居土下下品往生，皆是阿弥陀佛善住持力所摄受，“阿弥陀佛成佛以来于今十劫…极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。”极乐世界教主阿弥陀佛在十劫内，即有无量无边不可思议之成就。十方世界带业往生之众生，在如此短时间内已有多半证得等觉果位，此是（十劫中）阿弥陀佛一切成就中第一成就，接引带业往生之众生，一生圆满成佛。是故，念佛法门确为简易直捷、方便究竟、甚深殊妙不可思议也。～莲池大师《弥陀疏钞》曰：“海东疏引菩萨心地品云。诸菩萨初发心。能摄一切菩提分法。殊胜善根。瑜伽第三十七云。菩萨所集善根。以纯一净妙信心。回向无上菩提。梁摄第十云。所作善根。悉以回向无上菩提。则皆以菩提为善根。而今经持名。正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛。即无上菩提故。是则善中之善。名多善也。福中福者。亦有二义。一者弥陀乃万德名号。一名才举。万德齐圆。不期于福。福已备故。二者以持念力。自然诸恶不作。众善奉行。以之修福。福易集故。是则福中之福。名多福也。因缘者。清凉以亲能发起为因。假之助发为缘。今此复有二义。一者善根为因。福德为缘。二者善福各有因缘。善因福缘者。菩提善根。入道正因。如诸经言。不发正觉菩提之心。虽行六度万行。经恒沙劫。终不成佛。故知万善之所根本。是之谓因。然须一切福德。助成菩提。以福济慧。以事实理。辅翼入道。是之谓缘。各有因缘者。善根福德。其所由来。从何发心。均名曰因。而善根发起。必有种种善缘为助。福德发起。必有种种福缘为助。是各有其缘也…此菩提心。是般若中如虚空不可思量之福。非达摩所斥人天有漏之福也。此独擅大乘耳…大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。又云。我灭度后。北天竺国。有比丘名祈婆伽。修习无量最胜善根。已而命终。生于西方过百千亿世界。无量寿佛国。以后成佛。号无垢光如来。称扬诸佛功德经云。若有得闻无量寿如来名者。一心信乐。持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终之后。往生彼刹。”

��以上皆云持名为多善多福之明证！又《疏钞》曰：“承上多善多福。乃至彼国。而善根难植。福德难修。况复云多。累劫劬劳。莫之能办。如宝积十心。华严十愿等。今有一法。直捷简易。即为多善多福。故显持名功德殊。善根难植者。如前身子发大乘心。因婆罗门乞眼退失等。福德难修者。如涅槃三十四经云。五品心修十善。谓下。中。上。上中。上上。各十善而成五十。始修终修。方成百福。则福之不易修明矣。宝积十心者。一。于众生起大慈。无损害心。二。于众生起大悲。无逼恼心。三。于佛法不惜身命。乐守护心。乃至十。于诸佛舍离诸相。起随念心。具此十心。往生净土。华严十愿者。一者礼敬诸佛。乃至十普皆回向。亦以此十生彼国土。以上皆菩萨广大智行。非可易植易修。今持名功德。就使十心未备。十愿未齐。净业一成。便生彼国。既得往生。此心此愿。自然成就。岂非多善根福德乎。不经迂曲。是谓直捷。无诸烦琐。是谓简易。直捷而深造。简易而广获。诸余法门之所不及。是谓殊胜。”

�� 世尊于《无量寿经》中慈悲开示：“若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣。亦不贡高。成就善根。悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中。得名第一弟子。是故告汝天人世间。阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中生导师想•常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。”于一切处，常念阿弥陀佛，则自与如来同行。但能信愿持名，莫不疾捷得道。世尊开化显示真实之际，实欲众生同入弥陀一乘愿海，而得真实究竟之大利。《阿弥陀经》云：“舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人若有信者。应当发愿。生彼国土。”《弥陀要解》录：“问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土（有此义方使一生要期非谬）。二约刹那名今。一念相应一念生（有此义方能深入一行三昧）。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣（此即理之事非徒论理）。金台影现便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智方能谛信。”《佛说阿弥陀经》上首菩萨为大智文殊师利菩萨，文殊菩萨乃龙种上尊如来（龙尊王佛）。故《弥陀要解》云：“唯有大智，方能谛信。”又云：“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”我辈能信能解，岂非往昔修福慧、供养诸如来，而得诸佛如来加持否？！

     释迦牟尼佛四十九年所讲之一切经，乃至十方世界无量无边诸佛所讲之一切经，总括为《大方广佛华严经》，而《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，故华严归宿为《无量寿经》，《无量寿经》之精华为“弥陀四十八愿”，四十八愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处，正是“如来定慧究畅无极”处。

♦️ 念佛乃广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有之甚深微妙法！ 阿字真言，十方佛心，诸佛法身同所加持！是故，净土妙法，十方诸佛同赞，千经万论共指 ！要解录：“问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问（妙答）。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界（细研下答亦非善问）。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在（愿胜）。恩德弘深。种种教启（标心）。能令欢喜信入（欢喜）。能令触动宿种（生善）。能令魔障难遮（破恶）。能令体性开发（入理）。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求（本不出法界外）。深位人亦不必舍西方而别求华藏（何以加于法界）。若谓西方是权。华藏是实（解千余年之惑）。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。”又《弥陀要解》明示：“法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命。名作礼。依教修持。一往不退。名而去。”——前清彭际清居士言：“真是无量劫来希有难逢之一日！”逢此一日【一生往生不退成佛之一日】，万万莫错过！决定当生回归自性极乐之家。

于二十五岁初涉猎佛教，至今三十载，确为灵魂觉醒、灵性提升之真实历程。

�� 与佛教结缘之前半年，我和前夫一见钟情，初次相见，我便被他俊逸舒和的表象所迷惑，更被他眼中饱含的深情所打动。当时在我心中，迷执认为四大天王皆不如他，如井底之蛙一般执着己见。既是迷执，则理想与现实之间必会有差距。他曾对我说，“希望我们永远这样好”，直觉告我，前途迷茫，不见心中所想达之目标，故未表态。因二人理想、志向不同，我为理想造下业障，堕掉我们一个不足两月胎儿，一年后二人分开。那时初遇佛法，于佛法之皮毛尚且不明，况复如来真实义。然而，我多谢此经历，让我看破感情之爱虚妄不实，无常变化，佛菩萨对众生之爱是真心（性德），必定永恒不变！从而，真正走上修学佛法之路。若无真实德行与修持，如何轻易化解此生及生生世世与怨亲债主所结之怨结？九六年六月，逢遇难得机缘，又有母亲与兄长祐助，我得与同百余位道友在四川峨眉山、青城山等处云游，仰靠佛力加持，觉悟显现脱胎换骨之升华。深感佛恩深重，粉身难报，而后辞职，专心学佛，走弘法利生之路。此后与“宏超护法人”结缘。经明师指点，更有普贤、文殊菩萨；观音、势至菩萨；极乐童子等隐性师父﹡亲自指点﹡，明示两人肩负弘法利生之使命，如若结合定结圣胎，出世后将会远超父母。本来因修行我不可能再成家，生育子女更如同令我去死。但倘若果有圣童出世能利益众生，即使让我入地狱也值得！才真实体悟何谓“以苦为乐”，了悟成全众生即是成全自己（众生与自己同一体），故随顺佛菩萨安排，两人结为夫妻一同完成使命。宏超入胎之时，父母二人同见西方三圣（时间不过一分钟），瑞相希有，佛光注照，使内心体验前所未有之清净明彻，无丝毫妄想杂念，与经中所说十二光佛咸皆相应。佛菩萨威神加持，令二人信心倍增。宏超住胎期间，曾以童子身份告知父母，他已许下“宏法利生，行超普贤登彼岸，普愿众生皆成佛”之誓愿，并说，“我若出生将会带来父母阴阳颠倒颠。”宏超小名称“亮亮”，此名为普贤菩萨所赐予，表极乐世界光明照亮宇宙万物之义。一次，我和宏超共论读经悟处，他所言说令我甚有启悟，却无法印证其真实性。忽然想到——佛说，“一个人三世不妄语，舌头伸出来即能舔至鼻尖。”于是我对宏超说：“亮亮，你把舌头伸出来，我看能否舔到鼻尖”•宏超便真将舌头伸出舔至鼻尖，我才发觉原来他犹有如此殊胜之处。我曾问宏超：“小亮亮，为何表扬你时看到你高兴，批评你时也不见你不高兴，即使批评有误，仍常看到你在微笑，难道你无烦恼吗？”亮亮说：“因为我总把阿弥陀佛放在心上呀……”

       九九年九月，我在河北临济寺众多佛经中选中一部《大乘无量寿经》会集本讲记，此是净空老法师正值观世音菩萨圣诞为大众所宣讲。得蒙净空师父上人讲解此《大经》，是我修行路上一个关键转折，它使我真正觉醒自利利他所修方向与目标。初学此经，着重在信解上，直至二OO二年七月中旬，母亲往生，三日之内，佛号日夜不中断，四十九日内常念佛回向。因往生示现无常此一机缘，更有阿弥陀佛威光注照，使自己念佛即生欢喜，九月份便每日三部读《大经》，至今读诵未中断。二OO四年十一月，自宏超入胎至十岁，我辈咸遵古圣先贤之教学方法，一门深入读诵受持《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。宏超是胎里素，住胎十月，我每日诵《无量寿经》五部以上，常念佛号。遵照佛菩萨指点，宏超出生后，我将自己所读《无量寿经》录音，每日为他播放两小时。净空老法师细讲《无量寿经》每日播放六至十小时。（不只读诵，且要深解，依教奉行，方能如法培养佛法后继人才。）宏超四、五岁上下才渐次讲话，五岁即能诵《无量寿经》。宏超六岁，菩萨指点他日日书写《无量寿经》经文。八岁至十岁，每日覆讲《无量寿经》要义“咸共遵修普贤大士之德”四至七小时。宏超十岁，感应阿弥陀佛加持明示父母•务必在孩子十岁时拜见大善知识——净空老法师。

��《华严经》文殊菩萨告善财言：“善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故于此勿生疲厌。”蒙佛菩萨威神加持，又得香港护法与任丘护法数十人共同祐助，我等在香港得以拜见净空师父。初见师父上人即被师父场能所摄受，真如《华严经》所言：“善知识者，不求赞美、不显己德，益尊敬故”• 师父上人正是其人！师父对佛法后继人才培养甚为珍视，并慈悲指导。师父无尽慈悲开示加持之祥和磁场，触动自己善根，而不由自主悄然落泪。师父语重心长告诫我等，“父母有很重要的任务，要把这个孩子教好。* 要把佛法兴旺起来，小孩要从扎根教育做起，以后在经教上没有障碍（要学文字学）。不要着急讲经，这会招来嫉妒障碍，会害他，没有一点好处，再闭十年关。传承净土宗，《五经一论》要背熟；传承华严宗，《华严经》要背熟。「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。」十年扎根，学哪一宗，能够成为那一宗的祖师。千万不要引起人的嫉妒障碍。小孩要保护好，绝不出名，不宣扬，老实在家读经。每天像刘素云一样，一天学十个小时经，念十个小时佛。这个小孩有弘法利生的使命，到三十岁再出来也不晚。读书要紧，经教统统懂得。读《无量寿经》还不行，有能力读《华严》，《华严经》九十九卷，十天念一遍，要念三千遍，能救全世界。要有大心量、大志向，《无量寿经》是一个宗，比较容易；《华严》能带动整个佛教。《华严经》好，给他经本，要背下来，然后再学注解，这是真正的学问。先把《五经一论》念熟，这是真本事，读诵是第一步。他这个年龄听讲不重要，二十岁以后，一听就全明白了。这个孩子记忆力强，《华严》是整个佛法，念通了，就如同龙树菩萨一样。要把读经摆在第一。德行、学问要高出一筹才行……”

      遵照师父教诲，闭关期间，宏超先扎稳德行三个根：儒家《弟子规》、道家《太上感应篇》、佛家《十善业道经》。而后读诵《四书》近千遍，读得欢喜，内心清净。印证古人所说，“读书千遍，其义自见。”《四书》之中～《中庸》是理论，曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”；《大学》是方法，曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；孔子（圣）、孟子（贤）表明将《大学》、《中庸》圆满落实在生活工作处事待人接物之处。其布局与《华严经》甚相近。世尊云：【佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子】。儒、道可代替小乘，又儒、道思想更近大乘，有此根，再入大乘，扎根要紧！因十年修学《无量寿经》，已奠定戒定慧三学基础，再学《净土五经一论》，的确轻松自在，愈读愈欢喜，读至八十遍左右，《净土五经一论》及《四书》则已咸能背诵。进而扩展读《华严经》，甚得受用。“大方广佛华严经者。诸佛之性海。一真之法界。显玄微之妙诠。演无尽之宗趣。语其广大。则无所不包。语其精密。则无所不备。虽一路一门之可入，而千殊万变之无穷……题称“大方广佛华严经”者，即无尽修多罗之总名。“大”以旷兼无际；“方”以正法自持；“广”则称体而周；“佛”谓觉斯玄妙；“华”喻功德万行；“严”谓饰法成人；“经”乃注无竭之涌泉，贯玄凝之妙义，摄无边之海会，作终古之常规。”《华严经》堪称真正学问，乃佛教之根本法轮，此经详尽并深入而演述宇宙人生乃至诸法实相。《无量寿经》谓之净土第一经，此第一经之广说、细说则在《华严经》。既是细讲，便可细心体会，二人时有所悟，常感佛菩萨不可思议之加持，真如《华严经》所言，“生大欢喜！”诚乃无上法味之享受！（《华严经》读九十九卷：先读《八十华严》前五十九卷，读完“离世间品”，再读《四十华严》完整四十卷“普贤行愿品”。）《无量寿经》是净土宗，表一门；《华严经》是整个佛法总纲领，大乘八宗——显教密教、宗门教下皆不离此经，表八万四千门。八万四千法门终归一门，万法归宗归于净宗，故曰“普贤法界宗主，十愿导归极乐。”《无量寿经》会集本深入浅出而究竟圆满，如此方能普度众生！于此经中，前大比丘众及出家菩萨众、在家菩萨众，“咸共遵修普贤大士之德”，故于无量寿如来会上，普贤菩萨座列上首，德为众尊。极乐世界岂不正是普贤大士之法界？！《华严经·普贤行愿品》“善财童子五十三参”，其五十三位善知识【五十三尊佛示现】身份各异，以不同方式深入浅出为我等演绎普贤大士之德，华严经主——普贤菩萨更被尊奉为“如来法王长子”。华藏世界岂不亦是普贤大士之法界？！此经具圆满理论、备周密方法、集精彩表演于一体。《无量寿经》（末后经文）曰：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事…唯曾于佛植众善，救世之行方能修。闻已受持及书写，读诵赞演并供养。如是一心求净方，决定往生极乐国。”此正如《华严经》“如来出现品”（末后经文）普贤菩萨摩诃萨告一切菩萨大众言：“如是微密甚深法，百千万劫难可闻，精进智慧调伏者，乃得闻此秘奥义。若闻此法生欣庆，彼曾供养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常供养。此为超世第一财，此能救度诸群品，此能出生清净道，汝等当持莫放逸。”唐朝女皇武则天为《华严经》作开经偈曰：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”开经偈之灵感理当出自《华严经》此段经文。《华严经》将《无量寿经》之真实义，淋漓尽致展现于我辈面前。《华严经》之华藏世界岂不亦是《无量寿经》之极乐世界？！极乐世界乃华藏世界之核心！

    《华严经》之独胜，端在十玄。事事无碍法界，唯《华严》一经有之，华严宗立十玄门，示此法界之无碍。名为玄门者，以通此则可入华藏圆教之玄海，故曰玄门。而《无量寿经》实亦具足十玄。古今大德咸称《无量寿经》为中本《华严》，经中所诠之一切事理，即华严事理无碍，事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体，却在《无量寿经》。莲池大师《弥陀疏钞》云：“四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像故。三。华严不动寂场。遍周法界。故云体相如本无差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。阿弥陀佛常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由他百千光明。一一光明。出三十六亿那由他百千佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严流类。”以上所言大本即《无量寿经》。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》皆具十玄。《无量寿经》为中本《华严》，《阿弥陀经》为小本《华严》。今举十玄第一门

��「同时具足相应门」•愿与诸位共同参学——《无量寿经科注》云：“夫《华严》教理以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。一法成一切法，一切法起一法。一时具足，圆满显现，故曰具足相应。”此第一门是总相，故于十玄中为至要！以上几句即贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》中所说之教理，教是佛教，佛教依何道理所建立，开篇即说，佛教以缘起为主，法界一切尽成一大缘起。法界一切即万法；一大缘起即《还源观》所说，整个宇宙本体是一个“自性清净圆明体”，万法从自性（一体）所现。《还源观》云：“显一体，起二用。”一体即自性「本无动摇」，觉心（真心）不动，妄心即动，动则从真心变现出一个妄心，妄心是阿赖耶，阿赖耶为造物主，「能生万法」。一念不觉（一念动），即一时缘起，圆满显现，便从一体起二用，两种作用：一是宇宙出现（依报），二是我出现（正报）。我非指身体，身体有生死，我无生死（我只是换身体而已），吾之本体乃真如自性，故永无生灭。因此，尽成缘起是起二用。「一法成一切法」，一法是无明业相，此一法能成就一切法，十法界依正庄严同时出现。一切法中起一法，此一法即是我（自己业报身）出现。然我这一法亦是不生不灭，直至我成佛。「一时具足，圆满显现，故曰具足相应」，到相应即《还源观》所讲“示三遍”～周遍法界、出生无尽、含容空有，自性起用，故称具足相应。既然遍法界虚空界是我自性所变，则遍法界虚空界必定与我一体，全是（自性）性德圆足之显现，故能同时同处具足相应。《华严》教理，以缘起为主。宇宙、万法、我•生起，是•缘。第一个缘为波动～极微细之波动，即无始无明。无明是动，明则不动，明是光明（性德），不生不灭。“法界一切尽成一大缘起”，即慧能大师所说，“何其自性，能生万法”。“一法成一切法，一切法起一法”，相互起用，我动一个念头影响虚空法界，虚空法界亦影响我，互为作用。此处「一时具足」，一时即当下！故而佛经记载时间未标年月日，「如是我闻，一时」，一时是真相，即在现前，圆满显现，故曰具足相应。以下引经，《华严妙严品》曰：「一切法门无尽海，同会一法道场中。」十方世界一切诸佛如来所宣之无量法门，同会一法道场中，此一法即华严海会，华严末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，华严之圆满在极乐世界。故此一法即是《无量寿经》，实为信愿持名一法。《大疏》曰：「如海一滴，具百川味。」《大疏》即清凉大师《华严经疏钞》。百川味喻无尽法门，净宗法门即如海一滴。一句阿弥陀佛名号具足一切诸佛之名号，念佛法门统摄一切法门。受持一部《无量寿经》，即是受持一切如来无量劫所说之无量经教法门。「是为此门之玄义」，此即同时具足相应门。「今此经中，具显此同时具足相应之玄门」。《华严经》中有，此经亦有。「如经中《至心精进品》，法藏比丘于彼二十一俱胝佛土，功德庄严之事，明了通达，如一佛刹，所摄佛国，超过于彼」。经中二十一俱胝佛土表无量佛土，法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相。

�� 《无量寿经》之总相～即遍法界虚空界无量诸佛依正庄严之总相，《无量寿经》实亦同此一大缘起而出现。《法华经》云：“诸佛世尊。唯以一大事因缘故，出现于世…唯以佛之知见，示悟众生。”《华严经 • 性起品》曰：“如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何。非少因缘。成等正觉出兴于世。佛子。以十种无量无数百千阿僧祇因缘。成等正觉出兴于世。”乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。唯欲众生开示佛知见故。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，成等正觉也。此世间是缘起，即因缘生法，非性起；性起非因缘，无因，亦无需缘。诸佛如来所住之刹土为性起，称实报庄严土，即一真法界，非缘起。性起与缘起有何不同？缘起现象有生有灭，性起现象不生不灭；缘起有动摇，性起无动摇；缘起有染污、会生烦恼，性起无污染、不生烦恼。极乐世界是性起，非缘起。

��故当回归性起，莫恋缘起 ！《大经》第九品中，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就，如实安住，具足庄严，威德广大，清净佛土」。实乃真实，亦为实相、真如与法身，如实安住于真实之际。真实之际乃真如本性，即《般若经》所讲「诸法实相」。诸法实相是极乐世界之性体，极乐世界一切美好庄严皆称性。《称赞净土佛摄受经》云：“我观如是利益安乐大事因缘。说诚谛语。”可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。《弥陀疏钞》云：“大事因缘者。引法华经文。彼经以如来出世。本欲度诸众生。悉皆成佛。不得已故。权说三乘。后至机熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事。”由上可知，净宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见，净宗之兴起，正由此大事因缘也。日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：“五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一。特此一门，至圆至顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。…由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。”是故，《无量寿经》正是一大藏教之指归也。藕益大师《弥陀要解》云：“释迦一代时教，唯华严明一生圆满。而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”印光大师赞《要解》曰：“《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。”黄念祖居士依《弥陀疏钞》义，专论《无量寿经》中事事无碍之相，引证经文，以明《无量寿经》实具十玄。《科注》云：“<泉池功德品>中「其水一一随众生意。」众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同。而此一水，能同时同处满足一切众生心意。水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门也。何况此水复能同时「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声。（乃至）甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。」只是一水，但能于同时同处满一切闻者之愿，各各闻其愿闻之法，且随其所闻，与法相应。可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣。”

♦️又十玄之后九门《科注》录：“（二）广狭自在无碍门。《大疏》云：「如径尺之镜，见千里之影。」盖镜喻狭，而千里之影喻广也。本经《发大誓愿品》云：「所居佛剎，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。」以一剎之力用，遍彻十方，是为广。一剎之相不坏，是为狭。力用无限之广与一法之狭，不相妨碍，各各自在，故名广狭自在无碍。又「欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。」亦复如是，同明广狭自在之玄门。（三）一多相容不同门。《大疏》云：「若一室之千灯，光光相涉。」盖一中有多，多中有一，是为相容。而一多之相不失，是为不同。《华严卢舍那佛品》云：「以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」一土满十方，十方入一方，相容之义也。本相不坏，不同之义也。本经中弥陀宝香普熏愿文云：「国土所有一切万物，皆以无量宝香合成，其香普熏十方世界。」彼国万物中任何一物，皆为无量宝香所成。以无量香入于一物，表一切法入于一法，表一多相容。又一物之一相，与众香之多相共存，表两相不同之义。又此香遍于十方，复明一法遍于多法，更显一多相容不同之妙。（四）诸法相即自在门。上显相容，此表相即。晋译《华严十住品》云：「一即是多，多即是一。」譬如水之与波，以水喻一，以波喻多。波即是水，水即是波，彼此相即，而各自在，故云相即自在。又《大疏》云：「如金与金色，二不相离。」至于本经《法藏因地品》云：「世尊能演一音声，有情各各随类解。又能现一妙色身，普使众生随类见。」亦明一音中一切音，一身中一切身，一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义也。又经中《歌叹佛德品》云：「其所散华，即于空中，合为一华。华皆向下，端圆周匝化成华盖。」多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多也。是为本经中显现之第四玄门。（五）隐密显了俱成门。《大疏》云：「若片月澄空，晦明相并。」盖指隐处具显，显处具隐也。本经《礼佛现光品》云：「阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界，时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。」又「乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，（汗者广大无际之貌。《文选.郭璞赋》有汗汗之辞。）唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。」即表一切法即于佛光之一法。则一法（佛光）显,而一切法（此土万物，圣贤光明）俱隐。是为隐显俱成第五玄门之相。（六）微细相容安立门。《大疏》曰：「如琉璃瓶，盛多芥子。」以上各门，咸明广狭无碍，一多相容之义。今此第六门，更指无论如何微细之中，亦可含容一切诸法，一毛一尘之中，无边剎海，一切诸法，同时涌现，如一镜中映现万象。《普贤行愿品》云：「一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛。」「于一毛端极微中，出现三世庄严剎。」正显此义。今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，「身口常出无量妙香，犹如旃檀、优钵罗华，其香普熏无量世界……手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情。」又《宝莲佛光品》曰：「一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。」夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一，是表至极微细也。而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也。（七）因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义。故假因陀罗网为喻，以明此义。因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现。而一珠中所现之一切珠影，复现于其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽。《大疏》云：「若两镜互照，传耀相写。」在本经中《宝莲佛光品》云：「众宝莲华周满世界。……一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。……一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」上第六门中已明「一一光中出三十六百千亿佛」是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更征其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生于佛正道。如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠，如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门。（八）托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：「立像竖臂，触目皆道。」经中《菩提道场品》曰：「又其道场，有菩提树。……复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事。」一见彼树，可证无生，是正为「托事显法生解」之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是。（九）十世隔法异成门。此门表延促无碍。以上八门横示圆融之相。此是竖示。十世者，过现未三世，每世又各有过现未三世，于是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世。此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。（别异之法俱时成就，谓之异成。）晋译《华严初发心功德品》曰：「知无量劫是一念，知一念即无量劫。」又《普贤行愿品》曰：「尽一切劫为一念」，「我于一念见三世」。皆显延促同时、三际一如之义。故《大疏》曰：「若一夕之梦，翱翔百年。」本经之中，亦多显此。如《大教缘起品》云：「能于念顷，住无量亿劫。」《德遵普贤品》云：「于一念顷，遍游一切佛土。」又《歌叹佛德品》云：「于一食顷，复往十方无边净剎。」同显此第九玄门。（十）主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起，法法交彻；故随举一法，其它一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主，则其它一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德，是名圆满具德。《大疏》云：「如北辰所居，众星拱之。」今本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「十念必生愿」为大愿之本。专重持名念佛，名具万德，此一句佛号圆满具足一切法之功德。举体是华严玄门圆明具德之义。经中《三辈往生品》云：「乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转无上菩提。」此明净心念佛一声之无量不可思议功德。又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，「寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行」。又有闻名得忍愿，他方菩萨以闻名故，应时可获一二三忍，证不退转。可证弥陀名号，妙德难思。如东密《阿字观》云：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」阿字主也，一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也。一字之中，主伴功德无量无边，是即圆明具德之玄意。又彼国土，色声香味触，一一圆明具德。故见光、见树、闻声、嗅香，莫不增益善根。「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善。」「波扬无量微妙音声，……得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。」「流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。」又「若有众生，睹菩提树，闻声，嗅香，尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。」又《宝香普熏愿》曰：「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。」可见一尘一毛，莫不圆明具德也。《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍？从唯心所现故。诸法之本原，非有别种，唯自如来藏心缘起之差别法，故必有可和融之理。《华严金狮子章》云：「或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。」唯心善成门，即主伴圆明具德门。

�� 华严末后以十大愿王导归极乐，今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也。”——《华严经•八十华严》曰：“佛子！此法门名：菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说，能令智者了无量义，皆生欢喜，令一切菩萨大愿、大行皆得相续。佛子！此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说？唯诸菩萨乃能如是，是故【菩萨摩诃萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故】。佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。【若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界】。佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力，入平等虚空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛，同一体性，则能以善根回向智，普入如是法，不入而入；不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。”《华严经•四十华严》云：“诸天昼夜常雨妙华。色类百千。缤纷乱坠。彼诸城邑。一一皆有百千地神。而为守护。其诸城邑。内外所有。众宝树林。璎珞鬘带。及宝铃网。【诸庄严具。微风吹动。演出种种妙法音声。闻皆喜悦。烦恼销除。身意清凉。法喜充满。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。具足普贤常所称赞妙行功德】•普贤菩萨摩诃萨普观十方而说偈言：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界…【我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹】。” ‖五种原译本之《无量寿如来会》云：“尔时佛告弥勒菩萨言。汝颇见具足清净威德庄严佛刹。及见空中树林园苑涌泉池沼不耶。汝见大地乃至色究竟天。于虚空中散花树林以为庄严。复有众鸟住虚空界。出种种音犹如佛声普闻世界。是诸众鸟皆是化作非实畜生。汝见是耶。弥勒白佛言。唯然已见。佛复告弥勒菩萨言。汝见此诸众生。入逾缮那百千宫殿已。游行虚空无著无碍。遍诸刹土供养诸佛。及见彼有情于昼夜分念佛相续不耶。弥勒白言。唯然尽见。”～《无量寿经》会集本曰：“佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？慈氏白言：如佛所说，一一皆见•众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色亦然•【阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍，光中极尊，佛中之王】。是故【无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界】。【其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国】•佛语阿难：【无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界】•若有善男子、善女人，【闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹】。【发菩提心】。【持诸禁戒，坚守不犯】。【饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐】。【忆念西方阿弥陀佛，及彼国土】。是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转•【昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛】。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德•若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士，应信我教如实言。【如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜】。受持广度生死流，佛说此人真善友。”‖《佛说阿弥陀经》又名《一切诸佛所护念经》云：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐•极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐•极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严•复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作•【彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀】•又【彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀】•【极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处】，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧衹说•【若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土】。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土•【若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提】。是故舍利弗，汝等皆当【信】受我语及诸佛所说。诸善男子、善女人，若有信者，应当发【愿】生彼国土。舍利弗，当知我于五浊恶世【行】此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”又《称赞净土佛摄受经》云：“舍利子。极乐世界净佛土中。处处皆有七妙宝池。八功德水弥满其中。何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根。多福众生常乐受用。是诸宝池底布金沙。四面周匝有四阶道。四宝庄严甚可爱乐。诸池周匝有妙宝树。间饰行列香气芬馥。七宝庄严甚可爱乐。言七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿湿摩揭拉婆宝。七牟娑落揭拉婆宝。是诸池中。常有种种杂色莲华。量如车轮。青形青显青光青影。黄形黄显黄光黄影。赤形赤显赤光赤影。白形白显白光白影。四形四显四光四影。舍利子。彼佛土中。有如是等众妙绮饰。功德庄严甚可爱乐。是故名为极乐世界•若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。【无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱】。前后围绕来住其前。【慈悲加祐令心不乱】。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。”

��《弥陀疏钞》曰：“【单指持名。但得一心。便生彼国。可谓愈简愈约。然辞简而理益明。事约而功倍胜。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣】。”《弥陀要解》云：“【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故•此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严（愿王）奥藏。法华（成佛）秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司南。皆不出于此矣】。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当知之。”——《华严经》、《无量寿经》与《阿弥陀经》皆为一切诸佛所共称赞。

    《大正藏》之〈摩诃僧祇律·卷第二十八〉佛曰：“不能自度，而欲度人者，无有是处。”菩萨固然要普度众生，但前提是先度自己。自己无能力超越六道，想度他人超越生死六道，佛说“无有是处”。然又见《楞严经》曰：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”此话须明其义～自己真有能力超越六道轮回，并未圆满得度，却不急于成佛，而先行菩萨道，广度众生，名为“菩萨发心”。自度圆满后，方有能力倒驾慈航普度一切众生。《华严经》云：“佛子！菩萨摩诃萨若能为己修行如是清净梵行，则能普为一切众生，令一切众生皆得安住…何以故？菩萨摩诃萨自于梵行不能清净，不能令他而得清净…何以故？菩萨摩诃萨住无倒行，说无倒法，所言诚实，如说修行，净身、口、意，离诸杂染，住无碍行，灭一切障。” 是故，唯有【谦恭诚敬，长时密集薰修】，方能有真实成就，亦能真正利益众生！中国历史唯一一位女皇武则天，为《华严经》作序，其序文笔流畅、文辞巧妙、文义博奥，并为《华严经》作开经偈，此后诸位大德再作开经偈，均未超过其上。而“愿解如来真实义”，武皇偈语实为佳！但她却未解如来真实义。其文义博奥是多闻知识深广，并非自己修证所悟，因其未能如法修行。何谓“如来真实义”？佛常讲，此事【唯证方知】。如何证？放下便是！放下妄想分别执着，放下一分证入一分，放下十分证入十分。功夫浅深在放下几分妄想分别执着，于清净平等觉有几分相应。我等读经、听经如《起信论》所云：“离言说相、离名字相、离心缘相”，是为如来真实义。《华严经》云：“诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。” 仔细体会，答在问处。贵在自悟！武皇因名利、杀业重，命终堕入地狱。好可惜！她虽有业力，然护持佛法亦有功德，应感恩，与其回向，令其脱离地狱，愿以她护持佛教之功德，往生安乐国。武皇现身说法以证《华严经》所云：“如说修行乃得佛法，非但口言而可清净”，是至理真言。所以无论弘法或护法，皆应真修、真懂佛法。弘法不懂佛法，如何教导众生破迷开悟，离苦得乐？！护法不懂佛法，常变为障碍佛法。《涅槃经》中，世尊为我辈举出弘护一则典故——『尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众，眷属围绕，能师子吼，颁宣广说九部经典，制诸比丘，不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时，多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心，执持刀杖，逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已，为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘，极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时，身被刀剑箭槊之疮，体无完处，如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时得闻法已，心大欢喜，寻即命终，生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者，则我身是，说法比丘，迦叶佛是。迦叶，护正法者，得如是等无量果报，以是因缘，我于今日得种种相以自庄严，成就法身，不可坏身……若诸国王大臣长者优婆塞等为护法故，虽持刀杖，我说是等名曰持戒。虽持刀杖，不应断命，若能如是，即得名为第一持戒。迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖、油瓶、谷米、种种果瓜，不为利养，亲近国王大臣长者，于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识。其心弘广，譬如大海……』此段经文令我等有所感悟，真正护法比弘法功德更不可思议。护法含内护与外护。真正大护法，具有智慧•首要在真诚心•乃真实纯一之心！一心即自性性德，性德中自具清净平等觉，智为体，觉为用，故具有智慧自然正知正见，亦能广宣大乘；具大福德，广结法缘，利益众生；具备戒德，不计众苦，少欲知足；具足威勇，不惜身命，摧伏破戒诸恶人等；具慈悲心，护持正法，不伤其命；具足威仪，心无谄曲，绝无名闻利养；具大心量，心包太虚，量周沙界。真护法亦是弘法。弘护一体。

      学佛乃开启自性本具智慧、自觉觉他觉行圆满之圣道。然开慧之关键在奉顺真善知识所有教诲，无有疑惧。《华严经》善财童子在文殊会下得根本智，大彻大悟，其身份为圆教初住菩萨，文殊菩萨嘱咐善财去参学，做示范。善财五十三参每参访一位善知识，其地位提升一层，第九参参访[胜热婆罗门] 法身菩萨 ♦ 表令众生﹝离痴﹞。善财童子——『渐次游行。至伊沙那聚落。见胜热婆罗门。修诸苦行。于赫日中。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。为欲勤求一切智智。登彼刀山。投身入火。时善财童子。既至其所。顶礼其足。合掌而立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。婆罗门言。善男子。汝今若能登此刀山。投身火聚。诸菩萨行。悉得清净。时善财童子。作如是念。得人身难。离诸难难。得无难难。离恶法难。得净法难。遇佛出世难。具足诸根难。得闻正法难。得遇善人难。逢真善知识难。受如理正教难。得正命自活难。得随法修行难。此将非魔。魔所使耶。将非是魔。险恶徒党诈现菩萨善知识相。与诸菩萨而作怨敌。而欲为我作善根难。作寿命难。作梵行难。障我修行一切智道。牵我令入邪恶趣中。障我所证解脱法门。障我所求无上佛法。作是念时。十千梵天。住虚空中。作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此圣者。得金刚焰三昧光明。发大精进勇猛不退。誓入生死。度诸众生。欲竭一切诸贪欲海。欲截一切诸邪见网。欲烧一切诸烦恼薪。欲普运度诸险难碛。欲尽除断老病死怖。欲尽吹坏无明障山。欲普引导出惑稠林。欲放一切妙法光明。普照三世愚痴黑暗。善男子。我诸梵天。执着邪见。皆悉自谓是自在者。是能作者。我为一切世间最胜。此婆罗门。五热炙身时。其火光明照我宫殿。我即开悟。于自所居及诸禅定。心无乐着。皆共来诣婆罗门所。时婆罗门。以神通力。即为我等。现大苦行。令我灭除一切邪见。为我说法。令我断除一切骄慢。普为一切世间众生。住于大慈。行于大悲。起广大心。发菩提意。住坚固愿。欣求解脱。常见诸佛。恒闻妙法。于一切处。心无所著。能转一切圆满法轮。其声无碍。普遍一切。复有十千诸魔天众。住虚空中。以天摩尼宝。散婆罗门上。告善财言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。映夺我等所有宫殿。及身璎珞诸庄严具。一切光明皆如聚墨。令我于中不生乐着。我与眷属。来诣其所。时婆罗门。为我说法。令我及余无量天子诸天女等。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。复有十千他化天王…复有十千化乐天王…复有十千兜率天王…复有十千夜摩天王…复有十千三十三天帝释诸王…复有十千诸大龙王…复有十千诸夜叉王…复有十千乾闼婆王…复有十千阿修罗王…复有十千迦楼罗王…复有十千紧那罗王…复有无量欲界天子。现高大身。住虚空中。以诸种种上妙供具。恭敬供养。作如是言。善男子。此婆罗门。五热炙身时。其火光明。下照阿鼻及诸地狱。诸所受苦悉令休息。我等遇此光明照故。心生净信。以信心故。罪垢除灭。从彼命终。生于天中。以惭愧故。为知恩故。舍离欲乐而来其所。恭敬恋仰。无有厌足。时婆罗门。为我说法。能令我等及与无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时善财童子。得闻如是种种说法。心大欢喜。踊跃无量。于婆罗门所。发起真实善知识想。头顶礼足。恭敬合掌。唱如是言。我于大圣善知识所。生不信心。而怀疑惑。唯愿圣者。容我悔过。时婆罗门。即为善财而说偈曰：﹡ 若有诸菩萨。顺善知识教。一切无疑惧。安住心不动。彼当决定得。诸佛自然智。降魔坐道场。广度无边众 ﹡。尔时善财童子。闻此偈已。即登刀山。自投火聚。未至中间。即得菩萨善住坚牢清净三昧。才触火焰。复得菩萨寂静乐神通门三昧。善财白言。甚奇圣者。如是刀锋及大火焰。我身触时。安隐快乐。时婆罗门。告善财言。善男子。我唯得此菩萨普圆满无尽轮解脱……』善财童子为我等示现多闻所知障堕入邪见网，无法鉴别佛魔境界，于真善知识疑惑，生不信心。可见，开智慧成佛道之难。是故，真正学佛当诚心随顺善知识所有教诲，无有违逆。于善知识善巧方便，但应恭敬，勿见过失；于善知识所有功德，不生疑惑；于善知识所生深信心不应变改。何以故？《华严经》云：“一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨所住地。一切菩萨安忍门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨总持门。一切菩萨回向智。一切菩萨四无量。一切菩萨广大愿。一切菩萨普遍成就。一切佛法。如是皆由善知识力。而得圆满。以善知识而为根本。从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。”云何能于诸善知识善法之中速得圆满？经曰：“有二种戒。具足受持。则得圆满善知识法。何等为二。一菩萨戒。二别解脱戒。持是二戒。则能圆满善知识法。如佛所说。自不持戒。令他持戒。自未调伏。令他调伏。无有是处。若诸菩萨。具足圆满头陀功德。如是二戒。悉得清净。不失善法……”真正持戒尚应从五戒行之，若为脱离轮回而受持五戒时，居士五戒即是别解脱戒；若无出离心而受持戒律，则只是寻常戒律。因持戒清净﹝不受诱惑﹞，进修得定﹝如如不动﹞，而开智慧。不起贪嗔痴，念念戒定慧，方能化度众生。五戒是身持不犯，比之菩萨戒心持不动念，尚为之易。故当依次第修，同时兼容并进，方能稳妥成就。印光大师开示要义：“戒定慧三学为学佛之根本，而戒尤为要……于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念，断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他，维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘借口，而因之以坏乱佛法，贻误众生也。”

《华严经》云：“菩萨摩诃萨作大国王，于法自在普行教命，令除杀业，阎浮提内城邑、聚落、一切屠杀，皆令禁断。无足、二足、四足、多足、种种生类，普施无畏无欺夺心，广修一切菩萨诸行，仁慈莅物，不行侵恼，发妙宝心，安隐众生。于诸佛所立深智乐，常自安住三种净戒，亦令众生如是安住。令诸众生住于五戒，永断杀业。”《华严经》善财童子五十三参第十七参，参访[甘露火王] 法身菩萨

 ♦ 表令众生﹝离嗔﹞。——多智大婆罗门向善财赞甘露火王言。『仁者当知。我国大王。奉事多佛。是大菩萨。具大慈悲。应现人间。覆育群品。知诸众生。应渐调伏。先宣王法。渍润其身。究竟令其心得解脱…我国大王。种族尊胜。嫡嗣承袭。历代相传。入胎处胎。诸天护念。出胎已后。乃至受位。福庆交至。万国欢娱。圣德日跻。博闻强记。仁智孝友。恭慈惠和。听视聪明。具诸惭愧。有具足力。身无众患。含垢忍辱。心无卒暴。尊贤重德。愍哀庶类。于己财位。恒知止足。于他危难。常思救护。善摄五根。不纵情志。辩才无碍。能师子吼。发言诚谛。离诸爱恚。善解世间殊音异论。威仪整肃。人咸畏敬。慰谕辅臣。抚育黎庶。怜愍众生。等心无二。察人辞色。悉知其心。见象马形。亦知善恶。于有恩德。报复无疲。于怨恶人。善巧将护。行幸城邑。端坐车中。审谛自心。无内外顾。依时出入。以慰国人。有或不顺。返逆王命。酷害王民。动作非法。先以善言。如法开示。舍逆从顺。王必慈恕。依所领处。不减不夺。亦不驱摈。闻命不悛。当加讨罚。克敌制胜。务在安人。是故我王。善称遐布…于王国内。处处请求有大智慧沙门婆罗门得道果者。演说正法。听闻其义。合掌恭敬。礼拜问讯。尽恭敬心。尽尊重心。请令安坐。然后咨问。何等善法。何等恶法。何正何邪。何损何益。可行则行。可止则止。复应数集宿旧智臣高道隐逸。咨承不逮。以达聪明。询问国政。评其德失。由斯王德渐盛渐圆。国内众生。展转安乐。能令世化为解脱因。所以者何。一切菩萨诸所施为。无非佛事…见诸佛塔灵庙僧坊仙圣所居胜人住处。自劝劝他。遵崇修葺。令其成就。以是天龙咸生欢喜。风雨以时。五谷丰登。兆庶安乐…仰叹我王名称高远。善摄众生。精勤匪懈。如是增数二十一种殊胜功德。我王能行。一切怨敌自然散灭。所有外寇不能入国。仁复应知。若有阙此二十一德。但有三德。亦善治化。一能散珍财。赒给一切。二宁舍身命。无虚诳言。三具大勇猛。能制怨敌。设无此三。但有一德。亦能政化。谓有大福德。如是仁王。最为第一。譬如八万四千法门终归胜义。王亦如是。种种奇谋。终归福德。王若有福。王之国土。休泰和平。无为无事。众生富乐。化及万方。近益身心。远同解脱。由王慈福仁惠所成…婆罗门复以偈赞甘露火王曰：五欲无伦匹。不染如莲华。但为引众生。后令入佛智。住如幻解脱。示现处贪嗔。变化治恶人。皆令向佛道。不久汝当见。种种方便门。究竟利众生。是故声远震•甘露火王告善财言。善男子。我得菩萨如幻解脱。善男子。今我国土所有众生。多行恶业如旃陀罗。我于如是不受善教诸恶众生。作余无量种种方便。不能令其舍离恶业回向善道。善男子。我为调伏彼诸众生令成熟故。大悲先导。化作恶人。于恶人前。示造诸恶。及变化作忍害之人。逼恼责罚。种种苦治。令其国内作恶众生。见是事已。心生惶惧。心生恐怖。于诸欲乐。心生厌离。心生怯弱。便能永断一切恶业。发菩提心。得不退转。善男子。以是当知。汝向所见造恶众生受诸苦者。及彼能治暴恶众生。皆是变化。善男子。我以如是种种方便。令诸众生断其所作十不善业。具足修习住十善道。究竟利乐。究竟安隐。究竟圆满。永断诸苦。住于如来一切智地。善男子。我身语意忆想。未曾于一众生而行恼害。善男子。如我意者。宁尽未来。受无间苦。终不发起一念嗔心。于一蚊一蚁微细众生。起恼害想。何况造作如是恶业……』以上节选两段经文，菩萨摩诃萨作大国王令诸众生住于五戒永断杀业及甘露火王所示现，于修行者实有启悟，若修行者咸具王之仁慈、王之德行、王之智慧，又何愁无法普利众生？！甘露火王大福德感召国土休泰和平。无为无事。众生富乐。化及万方。近益身心。远同解脱•成佛作菩萨亦是福德智慧所感召！修福不著，自心清净，是谓功德。功即功夫，德即受用。如持戒有功，得定是德；得定有功、开慧是德；功夫成片是功，往生不退是德。功德中自具福德，福德不能含功德。而甘露火王大福德亦是功德（由其福德与功德不二）——甘露火王乃法身大士，入理事无碍、事事无碍之不思议解脱境界，住如幻解脱。了知念念不可得，此是大智慧，以大智慧修福修善，果报乃无量无边功德（二十一德表圆满功德）。是故，诸佛圆满无上菩提 • 名曰福德、智慧二足尊。《坛经》云：“自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德……善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。”发菩提心，讲经说法是代佛说法，但倘若著相利生，其无量功德则变为有量福德。著相即著众生相、我相、寿者相、人相等诸相，故应如《金刚经》所云远离四相，修福修善，空有一如，方与佛心相应。《维摩诘所说经》中 ——『佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中为诸居士说法。时维摩诘来谓我言：唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我所，离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。法无动摇，不依六尘故。法无去来，常不住故。法顺空，随无相，应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连，法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利纯，善于知见，无所挂阂。以大悲心，赞于大乘。念报佛恩，不断三宝，然后说法。维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此辩，是故不任诣彼问疾。』长者维摩诘（法身菩萨），其以方便，现身有疾，以其疾故，国王大臣长者居士婆罗门等无数千人，皆往问疾。维摩诘因以身疾广为说法——「诸仁者：是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，诸仁者如此身，明智者所不怙…诸仁者：此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒定慧解脱解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者：欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘为诸问疾者，如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」️维摩诘居士乃无生法忍菩萨，明心见性至不动地，为众说法与如来实相相应，自利利他功德不可思议！此深智慧诚乃圣者之所难，凡众更莫能望其项背。

��但能发菩提心，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生，心心念念不离阿弥陀佛，自然而然远离诸相，修诸福慧，普皆回向，为疗治一切众生疾苦之广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟之甚深微妙法。《华严经》云：“如来普放大光明，一切十方无不照，令随念佛生功德，此发威光解脱门。——普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门”。菩萨德号～*普发威光*，即威德光明摄一切众生。主药神修学方便令念佛灭一切众生病法门，故能究竟疗治一切众生之疾苦。清凉大师注解：“世医疗治，虽差还生，永灭生德，无先念佛”。（差又作瘥，病愈.）大师其意是世间医生疗治疾病，甚难拔根，病愈仍会复发。因一切病根即贪瞋痴三毒，诸佛如来有能力根治众生病毒永不复发，而最殊胜之法莫过于念佛。黄念老喻，有一大夫能疗治上上根病轻之人，另一大夫能疗治下下根极重病人、兼治中上根乃至上上根病轻之人，孰为高明？！故称弥陀为无上大医王乃真实不虚！念佛法门功效圆捷，出生无量胜功德，无量光摄无边众！

     智者皆明，修福行善将戒杀列第一位（世间第一福），修行证果将戒淫列第一位（出世第一福）。具此基础，方可言真修。《大佛顶首楞严经》佛告阿难言：“汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲…如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。”自古佛教有“开慧的楞严”之说。释其名。则一切事究竟坚固。所谓彻法底源。无动无坏。《楞严经》乃佛之真身、佛之舍利，是菩提路上之明灯，是降妖伏魔之宝典！其五十阴魔境，如同照妖镜，使得一切旁门外道原形毕露、妖魔鬼怪无处藏身。~~道济禅师，又称“济公活佛”。其饮酒食肉之事，是近千年来一桩佛门公案。世人只知济公和尚有“酒肉穿肠过，佛祖心中留”前两句，却不知尚有“世人若学我，如同进魔道”后两句。由于无知，盲迷众生便以“酒肉穿肠过，佛祖心中留”为挡箭牌，作为可肆意饮酒食肉之‘铁证’，从而以讹传讹，误导无数众生。印光大师开示（济公为何吃肉）：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨。非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运出来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学也。济公传有几种，为醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文，醉菩提若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。”济公活佛之高深境界绝非一般凡夫所能测量，其形迹并非持戒，而心地却一尘不染。此是佛菩萨应化在世间，用特殊方法来教人开悟。仔细观察，他样样如法，样样放得下，样样不执著，心地清净，决不迷惑、亦不颠倒。当时社会达官贵人，多有名闻利养、五欲六尘，若要他们将此舍弃，决非易事。于是济公便开戒，开戒非破戒，其目的是利益众生。使其有闻法机缘，亲近佛法，礼敬三宝；使其感到“学佛不难，我亦可学”，进而度化众生。因此，济公和尚绝非破戒，并可称严持戒律，戒律清净。所示现之目的，是令众生觉悟，使其深解义趣。印祖告诫我等不可妄学圣人﹝妄学决定堕地狱﹞，并指出“彼吃了死的，会吐出活的”，确有其事。当日，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子与一壶酒，仆人在路上偷吃一只鸽子翅膀、偷喝几口酒，以为神不知鬼不觉，何人知晓。之后竟被济公揭穿，仆人不认，于是济公便到台阶前吐出两只活鸽子，其中一只少一翅膀……此神奇之境，凡人岂非望尘莫及，何可妄学？！《大佛顶首楞严经》云：“阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。”若人学佛，戒律欠缺，却说我心清净，此言能令人信服否？《无量寿经》开示令我等觉醒：“戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。引导群生。舍诸爱着。永离三垢，游戏神通。”佛何以“影畅表里”，菩萨何以“内外明洁”？皆因持戒精严，身业不失律仪，而达内心清净，进而断惑证真。故戒、定、慧为修学次第，不能躐等。否则，不会有圆满成就。读诵经典若能依教奉行，方得真实利益。真正学问重在实行，佛法行持即是戒律，若无行持，即无佛法，此为正行，从定慧中自然显露，因此它是性德，而非佛菩萨制定来规范我等，此为一切众生之天性。若思想行为与戒律相背，则迷失天性，守戒律即是恢复本有之天性。有戒才有定慧。定能伏烦恼；慧能断烦恼，识得真佛，超出一切业障不随魔所作。《华严经》云：“众生染惑为重障，随逐魔径常流转，如来开示解脱道，守护执持能悟入。”菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者心悦信服。于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净，仪态温和，表里一如。菩萨寂定明察，定慧均等。故于众生，为大导师，自觉觉他。普令众生悉皆除恶生善，顺于佛法，降服非心。妄想、分别、执着均为非心，用一句阿弥陀佛将其咸皆降服。六道轮回之根是爱着。爱是贪爱，着是执着。古云：爱不重不生娑婆，念不一不生净土。吾人若将所爱对象扩展为爱一切众生，视一切众生如阿弥陀佛（专注佛性，不著习性），方称真爱。六道轮回名为苦海，三恶道是极苦之处，菩萨广兴大悲之心，引导众生舍离贪爱执着，永断三毒（即三垢：贪嗔痴），远离地狱、畜生、饿鬼三恶道，开显本性，安住神通，自在无碍。

      三毒之根是贪，若欲出离六道，应速舍离贪爱，因其以贪欲染污之心去爱，有私心占有欲，虚妄而无常，又称饿鬼爱，乃烦恼苦难之根源；吾等应寻求真爱，因其清净无染，完全付出，毫无烦恼，是通往解脱、自在、光明、永恒之大爱。

��真爱与贪爱之本质区别在觉与迷。真爱无起心动念、分别情执，乃性德之爱，称作大慈大悲。《华严经》善财童子五十三参第四十参，参访[释女瞿波]法身菩萨。* 瞿波女述说往昔世中其身为具足艳吉祥童女，与威德主太子（今世尊毗卢遮那如来）之间一则真爱典故。——『时具足艳。吉祥童女。以于梦中。睹佛神变。得佛功德所加持故。其心无畏。安隐快乐。以其宿心。景慕太子。即于其前。而说偈言 ：“我身端正无等伦，智慧色相皆圆满，言辞礼则咸通达，功德名闻遍十方。世间无量诸众生，见我身者皆贪着，我于彼众恒清净，曾不生于染爱心。我心一切无憎爱，亦离愚痴嗔恨心，但以清净大慈悲，究竟饶益诸含识。我于今时见太子，最胜功德相庄严，其心大喜充遍身，诸根悦乐思亲近…”威德主太子。为于世间显示女人。多诸过患。障诸世间出世间乐。乃至能障无上菩提。于众会中。即为童女。而说偈言：“菩萨为法摄女人，虽恒教授心远离，若时太过而亲近，如鸟折翼不能飞。女人志趣恒卑下，如河流处岸崩摧，所往能令善法衰，毁宗灭族皆因此。女人能张爱欲网，罗捕一切诸愚夫，世间染欲诸众生，如鱼吞钩为所食。智者观知本不净，九窍常流昼夜时，如是厌离女人身，云何于此生贪着。女身虚幻如浮泡，老病死苦所依处，积集不净过山岳，云何于此生贪着。一切忧恼及恐怖，皆从女色之所生，若能观察无贪着，解脱无忧无恐惧。是故智者不观女，或时观察以慈心，想如母女及姊妹，随应为说无贪法。能了女人身内外，种种不净之所生，如何境动思欲火，焚烧累劫诸善根。”威德主太子。说此偈已，以偈问具足艳吉祥童女曰：“汝具清净功德身，色相端严甚微妙，我今问汝应实答，汝本从生及所居。父母亲属为是谁，汝复今依谁所住，若已系属于他人，我则不应重摄受。”尔时女母善现。即于其前。而说偈言：“此是女宝世间希，非诸下劣当斯偶。我观世间无有人，堪与此女为其主，唯仁功德相庄严，愿赐弘悲哀纳受。此女非长亦非短，亦复不粗亦不细，身诸部分悉端严，众相圆备无讥丑。世间所有诸技艺，文字算印工巧法，言辞讽咏皆清妙，唯愿仁尊哀纳受。亦能解了诸兵法，弓剑技术无不通，善和斗讼以慈心，闻名仰德咸调伏。宿因胜行皆圆满，一切功德自庄严，见者欢喜永无厌，唯愿仁尊哀纳受。众生所有一切病，知其因起及增损，应病与药使无差，能令众苦皆销灭。阎浮一切语言法，音声随转无量种，名言训释各不同，如是一切咸通达。世间所有诸音乐，歌舞嬉戏及赞咏，言辞辩论适人心，能令见者咸欣悦。动止威仪皆有则，取舍进退合其宜，于染不染诸众生，但以慈心无所著。徐步谛观心不乱，诸根寂静念无亏，身口恒随智慧行，女人过失咸皆离。女人所有诸功德，此女一切备修持，人间女宝汝应知，愿速垂悲哀纳受。其心不悭亦不嫉，亦无嗜欲及贪嗔，质直柔软性调和，言音美妙无粗犷。恭敬一切诸尊长，专求功德志无移，于诸梵行悉坚持，唯愿慈悲哀纳受。见诸衰老及重病，受诸困厄处贫穷，无主无亲无所依，常起慈心而救护。不念自身安隐乐，常乐利益诸众生，以此功德庄严心，究竟观于真实谛。行住坐卧心无逸，动静语默常应时，未曾一念舍众生，能令见者咸尊重。虽于一切众生处，不起凡夫染污心，见有慈悲具德人，常乐亲近无厌足。普能尊重善知识，远离一切恶知识，心无躁竟恒顺行，所作先思无谬失。普于一切无怨恨，恒修众福以严身，智慧人间无等伦，此女宜应奉太子。”尔时太子。复为童女。而说偈言：“我为哀愍众生故，发起广大菩提心，当于无量亿劫中，积集成满菩提智。无量无边大劫海，净修诸愿如虚空，入地治障具修行，究竟当获如来地。誓于三世诸佛所，备学一切波罗蜜，具足方便正修持，成就最胜菩提道。十方所有垢秽刹，我当普遍皆严净，及诸恶趣苦难中，我当救护咸令出。一切众生居有海，烦恼痴惑恒缠覆，我当除灭尽无余，普令安住如来道。我当供养一切佛，我当普修菩萨地，常起广大慈悲心，所须皆与无贪吝。汝见一切来乞者，于财或起悭吝心，我心常乐施群生，汝当随我无违逆。我当于彼施头时，汝心慎勿生忧恼，我今先语汝令知，令汝心坚恒不动。割截肢体及手足，乃至妻子心无吝，汝于乞者莫憎嫌，应可谛思无退转。为满一切众生欲，内外所有皆能舍，汝能顺我菩提心，我亦当随于汝意。”尔时具足艳吉祥童女。闻是语已。即白太子威德主言：“善哉丈夫。如仁所问。诸菩萨行。难行能行。难忍能忍。如是一切。我当随顺精勤修习。亲近不舍。如影随形。令仁所愿皆得成满。”尔时童女。即向太子。而说偈言：“设于无量无边劫，一切地狱火焚身，仁尊若能眷纳我，甘心分受无辞苦。设于无量受生处，以身碎末如微尘，仁尊若能眷纳我，坚心忍受无摇动。设于无量无边劫，顶戴一切金刚山，仁尊若能眷纳我，甘心分受无疲厌。汝于生死诸劫海，以我身肉施众生，汝得安处法王家，愿我如仁亦当获。唯愿太子垂哀纳，与我为主共修行，所生劫海行施时，常以我身施一切。汝为愍念众生故，而发广大菩提心，既已普摄诸群生，亦愿慈悲摄受我。我心本不求豪富，亦复不贪五欲乐，但为同法共修行，由是愿以仁为主。绀青修广慈悲眼，普观一切诸众生，不起凡夫染污心，必成寂静菩提果。太子凡所经行处，地神涌出宝莲华，光明妙相具庄严，必作轮王垂纳我。我于梦中曾见此，法云光照菩提场，佛成正觉放光明，无量菩萨同围绕。梦彼如来胜日身，如紫金山光照耀，即时以手摩我顶，寤已踊跃心欢喜。空中有天名喜光，与我昔世曾同行，出妙言音来告我，云彼如来今出世。由我昔时生是念，愿见太子功德身，彼天告我如是言，汝必于今当得见。蒙佛加持今见汝，昔所志愿悉皆圆，愿共俱往诣如来，同心共学菩提道。”尔时太子。闻胜日身如来名已。即得速疾清净心。名见佛差别无障碍大欢喜。即散五百摩尼宝华于童女上。冠以吉祥藏摩尼宝髻。被以杂色火焰摩尼宝衣。尔时童女。端心正念。曾无摇动。亦无喜相。但一心合掌。瞻仰太子。正念现前。目不暂舍…尔时威德主太子。与具足艳吉祥童女。及二万采女。并诸眷属。为欲亲近恭敬供养胜日身如来。各乘宝车。出香芽园。诣法云光明道场。至已下车。步进佛所。见佛身相。端严寂静。诸根调顺。犹若象王。内外清净。无诸垢浊。如大龙池。以见佛故。踊跃欢喜。心生净信。增长爱乐。顶礼佛足。绕无数匝…时彼如来。知其太子根已成熟。即为演说普眼灯门修多罗。是时太子。闻是经已。于诸法中。证得十三昧海门…时具足艳吉祥童女。以闻法故。即得三昧。名难摧伏智海藏。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。』以上典故令我等体会真正大爱之不可思议！威德主太子与具足艳吉祥童女表智慧与慈悲圆满具足，弘护一体，故能普度众生。「威德主曰：若已系属于他人，我则不应重摄受。」略解其义：一者，若已系属他人，我若重摄受者，则是伤害彼系属之人，岂非不仁？二者，若无诚敬之心，我犹重摄受者，则令其增长贪心，故更加重其业障，岂非慈悲多祸害？三者，我发菩提心，修菩萨行，本为安乐一切众生，我若如此行事，岂非障碍佛法利益众生？！而具足艳吉祥童女之清净与威德主太子实为相应。「普能尊重善知识，远离一切恶知识。」与自性性德相应者称为善知识，反之为恶知识。真正遵佛四依法中“依法不依人”，法即法性、性德，经典从自性性德中所流露，故依经典即是依自性。一门深入、长时薰修，深入经藏、智慧如海，以智慧处事待人接物，自然尊重善知识，远离恶知识。「为满一切众生欲，内外所有皆能舍。」此处所说并非助长众生贪欲，而是恒顺众生～意在引导众生觉悟。然而，若无甘露火王——“五欲无伦匹，不染如莲花”之功夫，却被五欲所沾染，还妄说满众生欲，则是自害害他。佛法决定自度方能度他！因无我相、人相、众生相、寿者相，明了一切法无所有、不可得，故“内外所有皆能舍”。唯有看破放下入自性空（根本智-智慧），方可真正利生（慈悲）。「设于无量无边劫，一切地狱火焚身。仁尊若能眷纳我，甘心分受无辞苦…」此为性德之愿，甚难得、甚可贵！具足艳吉祥童女为顺威德主太子菩提心故，而永随不舍，甘愿分担承受苦难时间非一生、非多生，而是无量无边劫。其愿力彻本底源，故称性德之愿。是何因缘令所发之愿如此坚固？

��《华严经》普遍法界大愿际菩萨摩诃萨云：“佛于无量劫，勤苦为众生。云何诸众生，能报大师恩。宁受三涂苦，备经无量劫。终不舍如来，而求于出离。宁代诸众生，永受轮回苦。终不舍如来，而求于少乐。宁恶道多劫，受苦闻佛名。不愿生善道，暂时不闻佛。宁地狱多劫，受苦常见佛。不愿离三涂，生无佛法处。何故于恶道，而无厌离心。由见于法王，智慧常增长。见佛自在力，能除一切苦。得入诸如来，甚深智境界。若得见佛时，灭除诸恶趣。增长福智芽，必获菩提果。众生若见佛，能破种种疑。世出世间乐，所愿皆圆满。”「威德主太子。与具足艳吉祥童女。为欲亲近恭敬供养胜日身如来。各乘宝车。诣法云光明道场。至已下车。步进佛所…」此段经文意表～菩萨离欲修梵行，共证菩提无上道。

      学佛修菩萨道之人，若真发愿自利利他，当如佛所说，“心如直弦，一切真实”。接引众生有诸方便法门，然惠以真实之利必定讲真实法，方显真实之际。恒顺众生是顺佛性非顺凡性，有时亦或顺凡性，其目的是令其导归佛性，须具真实智慧。故明【顺】是理智之顺非情识之顺，理智之爱方能真正利益众生，亦如《华严经》所云：“以智慧力，随众生心而为利益。”当代社会诸人好秀恩爱，还倍感时尚，殊不知此是共业所感。是否想到，此是自己秀六道之“乐”，并误导众生学此形仪，不愿出六道。自己所造之业自己承担，可否想到，众生见此形仪所造之业，秀爱之人也要承担。

✦而我等可观法身大士作何示现 ～《华严经》善财童子五十三参第二十五参，参访[伐苏蜜多女] 法身菩萨

 ♦ 表令众生﹝离贪﹞。——伐苏蜜多女告善财言。『善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。我能随顺一切众生诸所乐欲。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等。而见我者。我即为现人非人女。随其形相。各各殊胜。随其乐欲。皆令得见。善男子。若有众生。欲意所缠。来诣我所。而于我身。生极爱染。心如昏醉。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生。暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍妙音声藏三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨随顺遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。得菩萨离一切世间光明三昧。若有众生。暂观于我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我颦伸。则离贪欲。得菩萨摧伏一切外道三昧。若有众生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨住佛境界光明三昧。若有众生。抱持于我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。如是一切所有众生。来诣我所。亲近于我。一切皆得住离贪际。入于菩萨一切智地最胜解脱。尔时善财童子。白伐苏蜜多女言。圣者。云何此解脱门得名最胜。时女告言。善男子。一切菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。由为女人。不得速成无上佛道。亦不疾得辟支佛乘。阿罗汉果。五通仙人由女色故。退失神通。为荷负者。天阿修罗。常兴战伐。十头罗刹。焚烧南海楞伽大城。或有诸王。丧失国土。乃至兄弟自相杀害。造恶趣因。现世贫穷。甘为奴仆。不顺师长。违背君亲。如是一切皆由女人。我观无数百千世界贪欲众生。生死旷野。轮转无穷。苦业之中。女为上首。是故菩萨。若离女色。即得亲近诸善知识。复令众生因此离欲。皆住最胜解脱法门。』此段经文明示，伐苏蜜多女得菩萨解脱，名离贪欲际。真正修行有功夫者，其磁场能将凡夫贪嗔痴烦恼降低、乃至伏住不起用；伐苏蜜多女之功夫——列举经文，“若有众生。暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧…”不但度众离贪欲，且得菩萨欢喜三昧…法身大士之境界不可思议！伐苏蜜多女示现以欲制欲令其离欲，即《维摩经》所言：“先以欲勾牵，后令入佛智。”此是法身菩萨业障已尽，方便教化众生，而不舍于一切智心。我等若具伐苏蜜多女之境界，随顺众生诸所乐欲，是度化众生离贪欲；若无此境界，亦如此随顺，则是造业受业报，同时误导众生。“万恶淫为首”，现今社会已达极重程度。修行人不论造意业身业，皆是知错犯错，罪加一等，罪在未表正法，障碍众生学佛成佛﹝肉眼所见众生甚有限，肉眼未见之众生无量无边﹞，所以果报加倍。切莫凭侥幸以为自己念佛可带业往生，须明此业障会牵引自己难以脱离六道，佛菩萨观其人是“可怜愍者”。秀爱之事深得欲界天主魔王波旬之欢心，此是无意制造机会，却令魔王而得其便，则寻机牵缠其人无法出欲界，何况出三界？﹝三界：欲界、色界、无色界. 人位于欲界十一阶层之第四层，十一层之上才是色界、无色界。﹞若真想出六道，即当发大诚心，如《无量寿经》所言：“以定慧力降服魔怨！犹如电光，裂魔见网，解诸缠缚！”而后方可讲“无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒；”超出十法界入一真法界。

�� 真修真愿出三界者，在真心触动之一念即震动三界，定有千磨万难在俟候，必有魔军冤亲债主来障碍。正如唐僧取经，自踏上取经路之一时，即注定须经历九九八十一难，历劫累世冤亲债主、一切心魔、一切有缘皆在途中以待。众关不破、众难不克、众魔不退，不具足够福德智慧，莫想取得真经。即使佛菩萨再来，也须降魔！真修道人对痛苦魔难要有正知见——有痛苦方可了业，方能生出离心，逆境乃增上缘，魔多反使道心坚！如何化解魔怨？用德行修持、至诚心化解！真正度众，此类众生更是可怜悯者。所有负能量在我心中皆化为无量光！修行人受大磨难是成就之前兆，正所谓大磨大成！末法时期社会污染加剧，修道人犹如火中炼金，但应知，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。真发大愿、发大诚心者，真具如金刚般之坚固道心、勇猛势力无能制服之气魄，方能火中取得金莲也！《华严经》云：“一切诸佛身不可坏，命不可断，世间毒药所不能中。一切世界水、火、风灾皆于佛身不能为害，一切诸魔、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、毗舍阇，罗刹等，尽其势力，雨大金刚如须弥山及铁围山，遍于三千大千世界，一时俱下，不能令佛心有惊怖，乃至一毛亦不摇动。行、住、坐、卧初无变易，佛所住处四方远近，不令其下，则不能雨；假使不制而从雨之，终不为损。若有众生为佛所持，及佛所使，尚不可害，况如来身？……佛子！一切诸佛皆以德相庄严胸臆，犹若金刚不可损坏，菩提树下结跏趺坐。魔王军众其数无边，种种异形甚可怖畏，众生见者靡不惊慑，悉发狂乱，或时致死。如是魔众遍满虚空，如来见之，心无恐怖，容色不变，一毛不竖，不动不乱，无所分别。离诸喜怒，寂然清净，住佛所住，具慈悲力，诸根调伏，心无所畏，非诸魔众所能倾动，而能摧伏一切魔军，皆使回心稽首归依，然后复以三轮教化，令其悉发阿耨多罗三藐三菩提意，永不退转。”以上经文指出一切诸魔众等欲害佛身，非但佛不为其所倾动，即代佛说法、为佛所使，受佛加持之人亦不为其害，况如来身？佛力加持不可思议！而佛亦示现“代众生苦”，如提婆达多“出佛身血”，但其绝无法害佛身命。佛作此示现正如普贤菩萨十大愿王所言，“从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。”佛菩萨无尽慈悲度化一切众生！又《华严经》善财童子五十三参第四十一参，参访善知识摩耶夫人，摩耶夫人告善财言：“善男子。乃往古世过不思议非最后身菩萨神通道眼所知劫数。尔时有劫。名为净光。世界名须弥德。虽有诸山五趣杂居。然其国土。无诸秽恶。众宝所成。清净圆满。庄严可爱。彼世界中。有千亿四天下。有一四天下。名香风威德师子幢。于中有八十亿王城。中有一城。名最胜具足幢。有转轮王。名勇猛精进大威德。彼王城北。有一道场。名种种妙色光。其道场神。名吉祥眼。时有菩萨。名无垢幢。坐于道场。将成正觉。有一恶魔。名金色光。与其眷属无量魔军。种种形状至菩萨所。欲为坏乱。彼转轮王。已得菩萨神通自在。以大神变。为欲摧碎彼魔军故。化大兵众。其数倍多。围绕道场。诸魔惶怖。悉自奔散。故彼菩萨得成阿耨多罗三藐三菩提。时道场神。见是事已。欢喜无量。便于彼王。而生子想。顶礼佛足。作是愿言。此大威德转轮圣王。在在生处。常为我子。乃至成佛。愿我常得与其为母。作是愿已。于此道场。复曾值遇十那由他佛。承事供养。令生欢喜。善男子。于意云何。彼道场神。岂异人乎。我身是也。转轮王者。今世尊毗卢遮那如来应正等觉是。我从于彼发愿已来。此佛世尊。于十方刹一切诸趣。处处受生。勇猛精进。种诸善根。供养如来。修菩萨行。教化成熟一切众生。乃至示现住最后身。念念普于十方世界示现菩萨受生神变。常为我子。我常为母。”以上道场神吉祥眼者，乃摩耶夫人前身；转轮王勇猛精进大威德者，乃今世尊毗卢遮那如来。其道场神愿与转轮圣王生生世世互为母子，以此示现而化度众生。——至诚感通，终满其愿！

    《无量寿经科注》曰：“他力妙法，善护行人。♦念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。”二十五菩萨即《佛说十往生阿弥陀佛国经》所云：“观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，”《弥陀疏钞》曰：「末世修行，多诸障难。一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中，不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。宝镜遁妖。正念分明，无能娆者…泽图宝镜者，以此二喻，明非但佛力，即是自己念力也。有神兽名白泽，能人言，辨万物之情，诸邪望影而避，故曰家有白泽之图，必无如是妖怪。又山精野魅，能变形种种，诳惑于人，而不能变镜中之形。喻念佛者，正念现前，智照精朗，一切天魔心魔不得便故」。《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。真念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。更有大势至菩萨云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛！”真转业力为愿力，极乐世界自有份。然众生常有愿无行。或发出大诚心，亦有行而无果。何以故？未能保持而退心故。尚能做到一念相应一念佛，却难做到念念相应念念佛。一个大磨性现前，便随境而转，随缘随变，故所发之心称作“露水道心”。如何坚固道心而不退？我辈若求佛果，应遵与自性相应之理如法修行。若背其理法，所求之果亦无现前之理。何谓如法？身心世界一切放下，世出世法不放心上，即如法。明智者了知，动物有生老病死、植物有生住异灭、世界有成住坏空。万事万物发展皆有其规律，犹如大海，有潮起必有潮落。是故，当人生事业处于高峰之时，无须得意忘形，处顺境无贪痴，福慧全现；低谷之时，亦不颓唐弱志，处逆境无嗔恚，业障尽消。无论高峰、低谷，顺境、逆境，皆如过眼云烟，终不可得。六根触六尘境时，于变化中而见不变。即在“凡所有相”之变化中，见到“皆是虚妄相”之不变。随缘见性开智慧，得道者随缘不变。故随顺经典教理，依教奉行谓之随缘；随顺自己意思、业障习气谓之攀缘。攀缘造善恶业，是迷惑修，果报三途六道；随缘是净业，觉悟修，果报无三途六道。佛是不变随缘，佛非但不为外境所转，且能转外境。即《楞严经》所云：“心能转物即同如来。”是故，佛有能力恒顺一切众生。我辈随顺佛陀教诫加持～世出世法置于目前，随缘，而一句“阿弥陀佛”始终不变，不为外境所转。极乐世界阿弥陀佛与其他世界诸佛如来所发心愿确有不同。诸佛如来法运皆有正法、像法、末法三时期，而极乐世界永为正法，无像法、末法，无比殊胜。法运依何标准分？大乘经讲，正法有讲经、听经、修行、证果，明心见性之人；像法有讲经、听经、修行、无证果，有得定，无开悟之人；末法有讲经、听经、无真修、更无证果。净宗有讲经、听经、修行、念佛往生者（往生即证果）。净土宗即使到末法时期，法灭之后一百年，《无量寿经》尚且存在。此经亦灭之后，仍有一句南无阿弥陀佛再传一百年，尔时念此佛号皆能往生极乐世界。简言之，净宗始终是正法。是故，应将心安住一句佛号。宽见法师言：“了悟万法唯心造，能念之心不离佛，所念之佛不离心，所谓自性弥陀、唯心净土，下手处依《金刚经》云‘应无所住而生其心’来用功，念而不念，不念而念，方能趋近实相念佛。”念至念而无念、无念而念，即达“念佛三昧。”故经曰“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”！《弥陀疏钞》曰：“盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。承上殊因妙果。正由念佛至于一心。则念极而空。无念之念。谓之真念。又念体本空。念实无念。名真念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生而生。是名以念佛心。入无生忍。故知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念众生心中诸佛也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡。终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不着。中道不安也。自性弥陀。唯心净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而已矣。此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之券。然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。遂使垂手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。”大师讲著事，如念佛能净念相继，尚可随其功夫，入九品相应之位。若执理废事，而未明心见性，则反受落空之祸，仍搞六道轮回，为可哀愍！

♦️ 是以，莲池大师明示：“但得见弥陀，何愁不开悟。 故以求愿往生为先务之急也。”又云：“三藏十二部，让与他人悟。八万四千行，饶与他人行。”此亦为永明延寿大师所云：“无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。”祖师大德递相诲诱

�� 奈何众生仍未体佛意，是故莲池大师再慈悲开示：“所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。”自性弥陀，唯心净土——此则理之一心，乃实相念佛也。即是以真诚心念佛。何谓“真诚”？佛云•“真”乃念念与自性性德相应；“诚”字，曾国藩先生曰，“一念不生是谓诚”。故“真诚”其义为“纯善、纯净”。乃《佛说十善业道经》所言，“昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂”•而善中之善所谓“纯善”是「念」性德名号——阿弥陀佛；纯净是一念不生，即「无念」。《六祖坛经》云：“善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。”故无念并非无知或百物不思，若有意识停止思维，消除念头，即被“百物不思”之观点所束缚，便堕相对之边见。无念则是对一切法洞彻明了，而内心清净、一尘不染。如镜照物，清楚明白，镜无妄想，物来则现，物去不留。眼见、耳闻皆了了分明是般若智慧；无妄想分别为定。一切时一切处咸在修定慧，即名观照。观照功夫渐而自然，无丝毫勉强，于一切时一切处真入定慧等学境界，此时即得定，得定名照住。再向上提升，见实相、见性成佛，方名照见。《心经》云：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴中色（物质）、受想行识（精神）皆空，即物质、精神悉为无中生有，了不可得；苦厄果报亦无。此名心境一如。心包太虚、量周法界，身亦与虚空法界融为一体，自在解脱！因此，无念行是般若三昧起用——即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识，指眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意知法之分别作用，）出于六门（眼耳鼻舌身意六根门），用根性不用根识。依大势至菩萨所说原则——都摄六根，净念相继。念自性弥陀，念而无念，无念而念；听而无听，无听而听，闻声不起心动念，即是用闻性，不用闻识，向内不向外，方可反闻闻自性，性成无上道。照见性德之光（见而无见，无见而见），于六尘（色声香味触法）中无染无杂，来去自由，通用无滞，自在解脱。* 若有妄想，又有分别执著，则变成三心二意﹝三心二意是佛学术语：三心即心意识——妄想执着分别. 二意即意根执著、意识分别﹞，无法回归自性•清净平等觉。故真诚之心难发，若欲保持真诚心，更是难上加难。理一心功夫——实相念佛，方能保持。上上根如惠能大师，一部《金刚经》未听完，便契入实相，见性成佛；海贤老和尚声声佛号契入实相。有人问贤公，为何您老若大年纪，头脑还如此清醒，身体如此健康？贤老说：“这都是持戒精严，老实念佛的结果。”贤公实相念佛是持道共戒，已具律仪戒之执身不作及定共戒之制心不起。而契入道共戒之超情离念、断惑证真。此是上上根尚持戒（能大师是顿悟，而贤公由渐悟至顿悟，故二者境界等）。海贤老和尚表法之深义我辈应领会，绝大多数众生是上中下根性，故当从持戒着手渐悟入。我辈真能舍人所不能舍、忍人所不能忍、行人所不能行之事，方可得人所不能得之极果。 念一句阿弥陀佛本是从性起修，全修即性，全他即自。原为自己一念真心所现。如何达全修即性？决定

��“不怀疑、不夹杂、不间断”！自己「心愿德行」与阿弥陀佛咸皆相应，则“一念相应一念佛，念念相应念念佛”也 。《无量寿经》佛告弥勒：“敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所罣碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。”

      视一切众生如阿弥陀佛，此乃平等之大爱。却有人执意发问，若某、某两人同时落入水中，你救哪一个？《华严经•如来出现品》普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：“佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：『我先照此，后照于彼。』但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：『我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。』但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。”在心上，平等爱一切众生。在事上，缘不同～缘成熟者，即先拔济；缘未熟者，令其成熟；未结缘者，广结法缘。譬如空谷，随声发响，大呼大应，小呼小应，不呼不应。佛菩萨其心清净，随众生心，应所知量。何谓平等？自忖，总统与人民平等否？伸出手指参差不齐，如何平等？树木花草长得不整齐，将其咸皆削齐方平等！若想平等应将一切夷为平地，否则，绝不平等。何以故？各个所造之因不平等。是故，须明“平等”真实义！各个在自己份内做得圆满，个个皆第一即平等。男女平等亦复如是。男女本来平等，但现在所讲‘男女平等’反而不平等。本来，男人有男人之事，女人有女人之事，平等。以佛家而喻，男人弘法，女人护法。而现在社会要‘平等’，女人要做弘法，逼着男人做护法，结果弘、护两败俱伤。当今社会无圣贤出世，是因无贤妻良母，女人真能相夫教子，应教儿女做伟人，莫自己争做。自己做，儿女反不成才。《印光大师文钞》法语录：「治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪、受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉……世俗皆称妇人曰“太太”，须知“太太”二字之意义甚尊大。查“太太”二字之渊源，远起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为“太太”者，盖以其人比三太焉。由此观之，“太太”为至尊无上之称呼。女子须有三太之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。」故女德教育甚关要！《地藏经》曰：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”起心动念中有分别、执着、贪念、争斗，及斗争，进而发展为战争乃至毁灭。诸多与性德相悖之心念均须教育来修正。仅举分别一例而言——是非、人我、高下、长短、对错、男女、第一、第二……分别何以谓之尘沙烦恼，于此可有所体会，而只分别已是多烦恼，却非仅止于此，以男女之分别而言，又有重男轻女，变成执着——见思烦恼，依此体会烦恼无量无边，是以，菩萨则有“烦恼无尽誓愿断”之弘愿。吾人反躬自问，自己尚有烦恼否？若自己有烦恼又如何令他人无烦恼？自己有福报能援助他人接受教育，福报愿与人共享，慈善之举值得赞叹！佛法是“慈悲为本，方便为门”，我等以此引众生入佛门。若人贫穷、若人病苦短命、若人未接受教育，我以种种方法援助他，只能令其得一时利益，应教他转命运，掌握脱贫、健康、获得智慧之法，方能令其得长久利益。佛教讲：修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。财又分外财与内财，外财即身外之物；内财即自身，用自己体力、能力、智慧来为大众服务，此为内财布施，其果报远超外财布施，又与无畏布施、法布施相契。更殊胜者当属法布施。世间人将三种布施分开，佛门中三种布施融为一体，布施经典、流通法宝，财中有法，法中有无畏，并以身、语、意演述佛法真实义，使众生破迷开悟，继而修学佛法，断烦恼、开智慧、成佛道，乃得真实永恒之利！从因上入手方可获殊胜果报。故众生无边，所受果报各各不同，是修因不同而致，若讲平等应从根上寻因，方有落实之处。根本教育是如何恢复人人本具之本来面目。历史曾记载，世界文明古国有四个，而今其中三个相继灭绝，唯有中国独存于世。何以故？中国有传统教育之深厚依托，才得以延续数千年国脉直至如今。传统教育即孝亲尊师，此是终身教育，从胎教开始。中国人重视家庭教育，《弟子规》是中国家教之集大成，《三字经》是中国教育之典范，中国人注重培养孩童大公无私之品德。家道是伦理道德，以四维八德来讲，即孝、悌、忠、信（心），礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平（身行）十二德目。中国传统教育之核心理念是伦理，伦理之核心是——爱。五伦之一即父子有亲（亲是人之天性～性德，未受污染即可）。其二君臣有义。其三夫妇有别（夫妇责任分工不同）。其四长幼有序。其五朋友有信。此五种关系本来存在，是大自然法则，故称之为道，与道相应之思想言行称为德，道德原点是父子有亲，此是天伦。明了教育原点方知中国五千年教育是爱，是性德之发扬。《学记》讲解教育之宗旨，指出每个人到此世间皆有其职责，若逾越其职责范畴，则有悖伦理与道义。《礼记•大学》是中国教育哲学之大根大本。其中“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”此三句为儒家教学之总纲。“明明德”是教我等学“明德”，以恢复本来面目，是阐明“人之初，性本善”之道理。“止于至善”，至善是性德，是教学目标。教育内容——孔子教学四科：德行、言语、政事、文学。其内容总括为三事：其一「人伦」，人与人之间关系，五伦（父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友）是道，随顺五伦是德，道德为根本•故教学第一科是德行，尤为要！德行建立，与大自然法则遂相应，即能随顺大自然，是为行道；其二，人与自然环境关系；其三，人与天地鬼神关系。三种关系处好，方无对立、矛盾，才天下太平！此为教育之大根大本，其余是枝叶。所以，中国传统教育第一大事是德行，着重道德培养。道德与因果关系密切，善因感善果，恶因感恶报，因果通三世，觉悟者悉知。因果道理甚深，若明因果，起心动念自然收敛，绝不敢有邪思邪行。中国传统文化有三根：儒释道。儒家讲孝悌忠信，道家讲因果报应，佛教《观无量寿佛经》曰：“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”。佛家前两句与儒相应，《弟子规》开篇曰：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信；后两句与道相应，《太上感应篇》曰：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。”儒释道三家，水乳交融，三根同源，共同构成博大精深之中华传统文化！孔子教学第二科是言语，世间圣人将此事如此看重。佛家十善中，视口业为最重，列举四条：不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。《无量寿经》善护三业，亦将口业列为第一。口为祸福之门，世出世间圣人，皆如此看重，修行之人当重视！孔子教学第三科是政事，即职业教育，教人谋生技能。如现代所说高等教育，接受科学知识，可使人增长见闻，掌握某些技能，亦可使人变得聪明。但知识不是智能，智慧超越时空，潜能无限，是正确认识世界之根本。现今国家十分重视未成年人思想道德教育，却收效甚微。究其要因是未虚心从中国传统文化中汲取教训，过分强调所谓创新思维，而忽视道统继承，从根本上违背德育之规律，而无法取得预期效果。何谓教？《礼记•学记》曰：“教也者，长善而救其失也。”其意有二，一是使人善良得以增长；二是使人过失得以挽救。然而，当代“教育”，学校普遍重视技能之培训、学科知识之灌输，盯住考试成绩不放，而忽视学生人格教育。传统教育之四科，前两科皆无，将教育核心问题忽略。此外，道德教育当循序渐进。《大学》曰：“知所先后，则近道矣。”教育应从何处起步？答案是“百善孝为先”！《三字经》指出，“首孝悌，次见闻。”教育应先培养人孝悌之心，然后再教其知识与技能。因知识技能可造福社会，亦可祸害社会。若人对父母不孝，对朋友不忠，对众生不义，即使掌握再多知识技能，亦只能增其自私、骄傲，成为恶业之根源。故明伦理道德教育何等关要！孔子教学第四科是文学，文艺作品，诗词、音乐、歌舞、乃至戏剧，共守一个原则——“思无邪”！令人所见、所闻生清净心，生正知正见！现代人讲求审美，其标准亦应与自性相应，即以儒释道世出世间圣人教诲为准，非以迷失自性之凡夫审美为准。佛教大德曾讲述一则典故：有一男子常思淫意，时有一美女装扮妖媚，美艳动人，从其面前经过，此男子定会淫意心重，该女岂非将众生牵入苦海？若其美女颜容端正，色相严洁，不御华璎，未施粉黛，清净无染，一心礼佛，此男子观其美女定会淫意邪心尽除，该女岂非引导众生舍诸爱着？！当今社会提倡净化环境，亦应从根上落实，根是自己心地清净，自身环境、自然环境自能净化，依报随着正报转！是故，《华严经》云：“心无垢染身清净，三十二相所庄严。”又云：“究竟法界不思议，广大深心已清净，普见十方一切佛，离垢庄严诸刹海。”末法时期，众生恶业苦报转剧，但尚有社会各界人士，他们善根深厚，自觉觉他。其人或端庄大气、忍辱精进，或其心正直、智慧善巧，或心地清净、淡泊名利，或持诸禁戒、饶益有情。他们作为核心人物，正能量十足，带给社会一片祥和！中华文化源远流长，五千年长治久安，自有其大道理，而西方崛起仅三百年，现已充满问题，前途一片渺茫，其有识之士始于深思，要到东方寻救国救民之法。中国传统教育具永久生命力，是放之四海而皆准之真理，我等要有坚定信心，二十一世纪唯有中华传统文化与大乘佛法，方能拯救世界！女德教育亦别无他途。真明了事实真相，若不愿再作女人，来生可投生作男人，男人亦可投生作女人。女人非生生世世皆作女人，男人亦非生生世世咸作男人，实为平等 • 娑婆世界五浊恶世、众苦诸难、无常变化，何不转世间戏论为真常永恒？！《大乘妙法莲华经》云：“若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为㤭慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。”成佛之《法华》亦云导归极乐！《无量寿经》佛告阿难：“譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知：无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。”

♦️ 真正平等，唯有念性德名号——阿弥陀佛，回归自性。念佛之因平等，成佛之果亦平等，所生佛刹者皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相，端正净洁，悉同一类，悉皆平等！念佛是因果同时。以莲花为喻，莲花独有之妙，花正开时，小莲蓬已出现，莲子同在，花瓣落后，莲蓬渐长，莲子充实，可以种植，此莲蓬完全成熟。但此莲蓬即是初开时所见之莲蓬，决非他物。花开是因，莲蓬中莲子是果，表修因时即结果时，故因果同时；念佛法门具因果同时之殊胜，念佛是因，成佛是果，但一念佛，果实已出，所种之因与所得之果同时出现，故曰“念佛时即成佛时”。若能真信切愿持念阿弥陀佛，极乐世界七宝池中便生出一朵莲花，莲花上标有修行者名字。持念佛号愈清净，宝池莲花愈殊胜。真可谓“一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。”无须俟娑婆报尽，只今信愿持佛名，已入极乐七宝莲花池中矣。

��因此，我辈当随顺佛知佛见，方可契入平等。佛菩萨度众生不止一生一世，诚为生生世世无有疲厌，此是“众生无边誓愿度”之大慈悲心在推动[因地观世音-慈悲]•此“众生”包含自己种种烦恼业障，乃至自己之外一切众生。向自己心性中求，自己得度，方能感化一切众生。自他不二。菩萨为度无边众生故，而求智慧。我等用“一门深入长时薰修”之法成就根本智，断见思烦恼（执着）、尘沙烦恼（分别）、无明烦恼（妄想），所谓“烦恼无尽誓愿断”。断烦恼得根本智[大势至-智慧]之后，遂能“法门无量誓愿学”[普贤-行愿]，成就后得智[文殊-智慧]。然未断烦恼便广学法门，易增邪知邪见，所学称知识非智慧，知识有局限，智慧无局限。未断烦恼，未开智慧，亦慈悲广爱众生，其果常常适得其反。譬如有人落入水中，岸上一人悲心切切，未谙﹝熟﹞水性，便跳入水中，解救落水之人，其果则可想而知。慈悲方便若未具慧学基础，后果常不堪设想！心是好心，事情做错，仍负因果。可见，断烦恼开智慧之至要！修学次第为修学成功之关键！四弘誓愿之次第，须具备上述基础，方可达“佛道无上誓愿成”。《华严经》善财童子五十三参第二十七参，善财参访七回向位观世音（果地观世音），善财瞻仰菩萨胜德庄严、神通自在，生爱敬心，增信乐心，发清净心。以偈赞曰：“世主手执妙莲华，色如上妙真金聚。毗琉璃宝以为茎，大慈威力令开发。出过天人之所有，普放光明犹日轮。显现如在妙高山，香气普熏于一切。于诸恶鬼部多等，黑蛇醉象及师子。痴火毒害蔽慈心，及余种种诸危难。重苦系缚所伤迫，一切恐怖无依怙。世主一味大悲心，平等救彼众生类。妙宝叶石为胜座，无等莲华之所持。百千妙福之所成，众妙莲华所围绕。极妙身光清净色，从真胜义而成就。诸天种种上妙供，咸共赞叹仁功德。于尊能发清净意，速离一切忧怖心。眷属快乐共欢娱，一切妙果皆圆满。大海龙王住自宫，及余居处诸龙众。常惧妙翅大鸟王，搏撮伤残受诸苦。或有众生入大海，遇风鼓浪如雪山。若遭摩竭欲来吞，恐怖惊惶无所救。或遇醉象而奔逐，种种厄难之所缠。至心忆念大悲尊，如是一切无忧怖。大石山王有洞窟，其窟幽深极可畏。有犯王法锁其身，种种系缚投于彼。彼诸苦恼众生等，至心忆念大悲尊。枷锁解脱苦销除，一切无忧安隐乐。仁以大悲清净手，摄取忆念诸众生。令于一切厄难中，获得无忧安隐乐。我今赞叹人天主，最胜威德大仙王。三毒翳障尽销除，福智无涯如大海。调伏众生无懈倦，利乐平等无怨亲。愿于菩萨妙金山，一切胜福皆成就。普于十方诸世界，息灭众生邪见心。速获如来无上身，普愿众生咸证得。”大乘经常讲，应以何身得度者，即现何身而为说法。《无量寿经》云：“世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨与娑婆世界众生缘份甚深，又称之为弥陀化身。《弥陀疏钞》曰：“有执楞严。谓观音耳根。此方教体。势至念佛。不与圆通。云何今日普教念佛。以此为疑者。谓念佛法门。既不逗此方之机。又不入圆通之选。既居此方。何必念佛。今观六方诸佛皆赞此经。则知耳根者。偏逗此方之机。念佛则普逗十方世界之机也。然则耳根不摄念佛。念佛能摄耳根。是故耳根者。此方释迦如来所赞。念佛者。十方恒沙如来所赞。今从多赞故也。”弥陀经六方佛赞者。六方指东、西、南、北、上、下。无量寿经十方佛赞者。十方指六方之外又将四维（东南、西南、东北、西北）纳入其中，称为十方。既言六方或十方，中央何独不举？盖释迦处中故。所言广略不同，义理无异。《疏钞》云：“先东方者。举方常法。亦以东表智故。经中凡举十方。每先东为首。东者。于时为春。万物生长。有智慧义。以智者。万法之先导。故首举东方。称理。则自性智慧不可尽。是东方恒沙佛义。称理。则自性光明不可尽。是南方恒沙佛义。称理。则自性清净不可尽。是西方恒沙佛义。称理。则自性含摄不可尽。是北方恒沙佛义。称理。则自性测之弥深不可尽。是下方恒沙佛义。称理。则自性仰之弥高不可尽。是上方恒沙佛义。称理。则自性遍照。是六方佛赞义。又十方者。且就横说。若竖说者。通乎三际。无不赞叹。诸佛相同。则心同。智同。愿同。既六方赞叹此经。知三世诸佛。亦必赞叹此经。如六方也。所谓无间说者是也。称理。则自性周法界。是广长舌义。释迦说此经时。六方诸佛。同时赞叹。今兼用者。以此广大最要法门。诸佛平时必所常赞。而正当释迦说此经时。十方诸佛齐赞。亦复何碍。弥显此经。乃普眼法门。遍乎法界。一说一切说也。称理。则自性不变。是诚实义。自性不离。是护念义。灵光独耀。迥绝中边。真照无私。何分彼此。故得一多无碍。主伴交成。无碍。则千差虽隔而非殊。交成。则万法不期而自会。然则六方不离于咫尺。诸佛悉现于毫端。佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园。诸佛赞于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过旻天。粉骨碎身。难足为报。”

     《华严经》云：“菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子！菩萨摩诃萨住十种法，名：不放逸。何者为十？一者护持众戒；二者远离愚痴，净菩提心；三者心乐质直，离诸谄诳；四者勤修善根，无有退转；五者恒善思维，自所发心；六者不乐亲近，在家出家一切凡夫；七者修诸善业而不愿求世间果报；八者永离二乘行菩萨道；九者乐修众善，令不断绝；十者恒善观察，自相续力。佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十？一者，如说而行；二者，念智成就；三者，住于深定，不沈不举；四者，乐求佛法，无有懈息；五者，随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禅定，得佛神通；七者，其心平等，无有高下；八者，于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益；九者，若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚；十者，于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者精进不退；二者不惜身命；三者于诸利养，无所希求；四者知一切法，皆如虚空；五者善能观察，普入法界；六者知诸法印，心无倚著；七者常发大愿；八者成就清净忍智光明；九者观自善法，心无增减；十者依无作门，修诸净行。佛子，菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者心无疲厌；二者具大庄严；三者念诸菩萨殊胜愿力；四者闻诸佛土，悉愿往生；五者深心长久，尽未来劫；六者愿悉成就一切众生；七者住一切劫，不以为劳；八者受一切苦，不生厌离；九者于一切乐，心无贪着；十者常勤守护，无上法门。菩萨摩诃萨有十种究竟大事。何等为十？所谓：恭敬供养一切如来究竟大事，随所念众生悉能救护究竟大事，专求一切佛法究竟大事，积集一切善根究竟大事，思惟一切佛法究竟大事，满足一切誓愿究竟大事，成就一切菩萨行究竟大事，奉事一切善知识究竟大事，往诣一切世界诸如来所究竟大事，闻持一切诸佛正法究竟大事，是为十。若诸菩萨安住此法，则得阿耨多罗三藐三菩提大智慧究竟事。”诸佛如来谆谆教导我辈“如说能行，如行而说”。即是告诫我等不自欺、不欺人。如《无量寿经》所言，“表里相应”。言谈举止、行住坐卧等为表，表于生活、工作、处事待人接物处；内心孝悌忠信、仁慈博爱等，与自性性德相应之所有心念为里。内外一如，是名相应，此即直心。故直心乃言行与自性相应之心！《大乘起信论》讲菩提心： 一谓直心（直心为体-至诚心，即一念，真智慧）；二谓深心（自受用-清净平等觉）；三谓大悲心（他受用）。发出菩提心，待人接物必定真诚，无丝毫虚假，表里一如，此人所在之处即是道场。世尊于《大佛顶首楞严经》中示导：“【我教比丘，直心道场】，于四威仪，一切行中，尚无虚假…若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。”是故，【身口意业三清净，极乐世界在眼前 】。——闭关以来，念佛数次感得佛菩萨﹡亲自指导﹡加持，为我二人在读经、念佛、自利利他修行途中，所有不解之处作慈悲化诱。令身心俱安乐、悟门遂开启，与自性清净平等觉咸皆相应。阿弥陀佛无尽慈悲加持之无量光明祥和场能，净化身心，信佛之心愈发弥坚。犹如贫人忽得宝藏，珍重之心不可言喻。感佛深恩，难以为报，唯有住真实慧，惠以众生真实之利，方可报佛深恩之一毛。深切体悟到，佛陀教育实乃大众终生修学之究竟圆满学问。学佛必是能令我等趋向大智慧、大觉悟、大解脱、大自在之无量光明圣道！

 十年弹指一念间    因缘聚合续法缘

 弘法利生还本性    平等法施慈愍行

 愿如佛智深亦广    清净如水济群萌

自觉觉他性自现    同登极乐上品莲

      当年得佛力加持，作此偈语。偈语中「十年弹指一念间」因时无先后，故延促同时。《无量寿经》曰：“能于念顷，住无量亿劫。于一念顷，遍游一切佛土。”此即《华严》事事无碍法界十玄门中之“十世隔法异成门”。十世古今不离当念。此十世隔历之法，同时（同处）具足显现，别异之法俱时成就，谓之异成。《华严经·普贤行愿品》曰：“尽一切劫为一念。我于一念见三世。”皆显念劫圆融、延促同时、三际一如之义。「十」表圆满之义。「一念」是自性觉，亦是无始无明。一念觉即菩提，一念不觉即无明。～“起心动念”含二义：起心即真性，动念即妄想。在真妄边际上，此一念心一动之时便是阿弥陀佛，此一念为如来果觉（无迷惑）。换言之，念阿弥陀佛，心中不落阿弥陀佛之念，痕迹亦无，此为真念弥陀者，果报乃极乐世界实报庄严土。《菩萨处胎经》录：“佛即问弥勒。心有所念几念几想几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。”（形为物质、识为精神、念为能量.）一弹指是凡夫一念，一念中含三百二十兆微细念，凡人无法觉察。常人一秒种弹指五次，此一秒中即具一千六百兆细念，科学家称此一细念为“微细波动”，并用最新仪器捕捉到一秒钟一千兆之波动，诚为难得，与佛经所讲甚为相近。一念不觉而在自性中变出一个幻相，名阿赖耶（无明），从阿赖耶变成宇宙及自己此身。正报（自己）、依报（宇宙）乃“一时顿现”。一时即一念。《华严经》云：“如是甚深阿赖耶识。行相微细。究竟边际。唯诸如来。住地菩萨。之所通达。”诸佛如来入甚深禅定。亲见一秒钟一千六百兆之波动。实为不可思议！“无始”二字用之甚妙！既无开始亦无终结，正是当下一念。此一念“当处出生，随处灭尽。”此一念是妄念。若再追究、再起心动念，则愈迷愈深、波动愈严重。当如何？不管它，随它去，它自会慢慢降温，变成不动，不动则还源，回归常寂光。即如《楞严经》所云：“狂性自歇，歇即菩提。”故放下起心动念，事实真相即置于面前。当代科学家对宇宙间千变万化之境界已发现，即阿赖耶；然能生能现尚未发现，此是自性。佛法向上境界咸由断惑而提升，即放下烦恼障、所知障，方能见性。偈语中「平等法施」见一切众生佛性皆平等，此法施中具足诚敬，与性德相应，故称法供养。佛法根基为孝亲尊师。《观无量寿佛经》佛告韦提希，欲生极乐国者，当修三福：“一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”

♦️ 以上其一者为人天福。父母养育我身命，恩德一生；佛菩萨蕴育我法身慧命，恩德永恒。一者落实，则生极乐世界凡圣同居土。其二者为二乘福。二乘是声闻阿罗汉与缘觉辟支佛。二者落实，则生极乐方便有余土。其三者为大乘福。其深信因果者乃念佛是因，成佛是果。三者落实，则生极乐实报庄严土。此三福为一切法门修学证果之根基。我辈供养父母奉事师长，将其视如佛，此为大乘所修之基础，又能将父母师长之外一切众生皆视如佛，即是修普贤行，方为真正大孝（竖穷三际，横遍十虚，一切众生为一体，回归父母未生前本来面目）。西方极乐世界乃普贤大士之法界。普贤行即佛行，其十大愿王，愿愿与虚空法界一切众生相应。一切众生皆有如来智慧德相，是故，我等礼敬诸佛。然而，自己未必真契入此境界，真契入须深解经义。经上称诸佛，皆从相上、事上而说，相有生灭，故“凡所有相皆是虚妄”；若称如来，皆从性上说，性无生灭，性是能现，相为所现所变。因此则明了，礼敬诸佛是从事相上所说，事相上一切恭敬。于是我等依佛教导而奉行，解一分行一分。见不善境界，当作如是观，此是佛示现，教我莫学此不善。然究竟是凡夫业力所现亦或佛菩萨愿力所示现，自己未必真明白，而礼敬诸佛是敬众生自性本具之智慧德相，只敬如如不动之真相，莫着外假相，诚敬不妄想。当习气现前，却难做到不妄想分别。因尊重佛陀教诲，诚心克己烦恼习气，修忍辱，念阿弥陀佛伏烦恼，忍辱过关，便是精进。六波罗蜜中，菩萨一旦精进，即会得禅定、开智慧。智慧之人如何不敬智慧德相？！《华严经》普贤菩萨云：“佛智广大同虚空，普遍一切众生心。了世妄想皆非有，不起种种异分别。一念悉知三世法，亦了一切众生根。譬如善巧大幻师，念念示现无边量。随诸众生心行异，往昔诸业愿乐力。令其所见各不同，而佛寂然无动念。”众生本有如来智慧德相，但因妄想颠倒执着而不证得，故称赞如来须开智慧。若与自性性德不相应亦称赞，则会令其愈发迷惑颠倒，岂非误导众生？与性德相应之诸善要称赞，与性德不相应之诸恶不称赞，不说即好，所谓隐恶扬善。《华严经•普贤行愿品》曰：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”此处法供养列七大类，每一类皆含无量法门。七表圆满之义（密宗多用七，二十一，十六表圆满）。广修供养此愿中，如说修行供养为核心。深信佛经语深，随顺佛陀教诲，专注而奉行之。才真实体会自己业障深重，方能忏悔业障。普贤菩萨云：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”菩萨所言极是！“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”关键是【诚心忏悔，后不复造】。吾人已造作者称为业，它障碍吾等修行成就，故忏悔业障尤为关要。《金刚经》云：“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”已过去之事不可得，何必去理会？世尊开示得好，我等却未必入此境界。若真入此境界，即如《忏悔偈》所云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”此即上上根灭业忏，念佛证入理一心不乱，大彻大悟、顿悟成佛境界。但众生皆可修行由渐悟以达顿悟，顿悟者亦是渐悟累积之果。如念佛功夫成片属伏业忏（小悟）；事一心不乱属转业忏（大悟）；理一心不乱属灭业忏（大彻大悟）。过去所造之业障碍我等自利利他，则有必要醒悟所造之业因，将其忏悔。而意念有能力回到以前造作之时，影响已发生之事。科学家相信“标量波”，即零点能量场中一种次波，可以让人改变时间与空间——过去改变现在，现在改变过去、改变未来。因过去、现在、未来皆非真实，皆从意念中生。过去之错，现在觉醒，痛改前非，其力量能快速延续至今，能在现前起作用。科学家提出“以心控物”，意识是一种不受我等身体局限的物质，是一种条理分明的能量，物理宇宙并非固定不变，而是趋向流动或变动。意念可超越时空，其能量不可思议。意念如何发出力量？所发意念须非常专注，且动机强烈！丝毫不疑，坚定信心！ “一切法从心想生”。如《佛遗教经》所言：“制心一处，无事不办。”最有效之意念应以恳求方式，因恳求是善念，真诚恳切是正能量，无丝毫傲慢，善念之力比夹杂傲慢之力定强大。专注意念后要放下，要付托，此事请佛菩萨加持来化解。善恶恩怨皆放下，不再去想，心中只有阿弥陀佛，入定时间愈久愈好。数十位世界优等科学家已证明：“生物体会不断即时互相传输信息，我们再不能把自己与环境看成是二分，我们每一瞬间均在不断改写各自世界。我们必须开始对自己每一个起心动念心存警觉，哪怕默默无语之时，依然与世界处于互动关系中，我们应对多种原始文化之传统智慧持开放态度，它们对念力性质有一种本能理解，其文化几乎皆相信，宇宙有一个统一能量场——零点能量场。”科学家所说“零点能量场”即自性。故一心专注念弥陀，真信自己与弥陀是一不是二•「自性弥陀，唯心净土」，有此信心，方得佛力加持，方能与弥陀感应道交！过去菩萨、祖师大德为我辈|做示范，我等要诚心改过！佛在经上讲“发露忏悔”，发露忏悔即昭告大众，我以前种种思想言行错误，现今觉醒，依佛陀教诲改过自新，忏悔业障。如已往天亲菩萨（又名世亲菩萨），年轻时无知，他修学小乘甚有成就，并为小乘做五百部论，此人有智慧，但毁谤大乘。他哥哥无着菩萨修学大乘，哥哥善巧方便诱导他契入大乘，天亲后悔自己过去毁谤大乘，在佛面前忏悔，要割掉舌头，无着菩萨制止他，“你何必割舌头？何不用你毁谤大乘之舌根，转而去赞叹大乘？！”此后天亲菩萨弘扬大乘，并为大乘造五百部论，被誉为“千部论主”。菩萨示现即是教导我等如何回头，如何转迷为悟。持戒清净，得定开慧 。即如《坛经》所云：“一灯能除千年暗。一智能灭万年愚。”以清净身口意，真诚忏悔。其果报乃永脱生死轮回，“恒住净戒一切功德”。因而，慧律法师讲：“心清净，果报所现之土，名为净土。”《弥陀疏钞》云：“称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。”业障忏除，自然随喜功德。随喜功德是明智人，他人所修之功德，我等随喜，其功德与他同样大。同理，我等学佛念佛，依教奉行、为人演说，即能将诸佛之功德转为自己之功德。请转法轮是请法师讲经，令众生觉悟，修正错误之思想见解行为，无始劫业障、灾难咸能化解。请佛住世是请代佛说法之善知识常住世间，长期为我等讲经说法，但能长时薰修，必得真实利益！若用高科技弘法，少数人亦能将佛法普及全世界，令众生皆得法益。常随佛学是回向菩提（无上正等正觉）。恒顺众生是回向众生，恒顺首要具真智慧，根本智成就，遇境界差别智（后得智）现前，在恒顺中利益众生。若能于诸业烦恼众生理智恒顺，令其转迷为悟，则如《坛经》所云：“烦恼即是菩提。无二无别。”（只见众生佛性，不著众生习性，观一切境界皆是阿弥陀佛示现，则烦恼即菩提无二无别。）正如《维摩经》文殊菩萨所言：“当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，终不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”又如《普贤行愿品》所言：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”普皆回向是回向法界、回向真如。我所修行“不为自身求利益，欲令一切悉安乐”，有此心即是回向。对我有恩者回向之，此是报恩；对我有怨者亦回向，此是解怨。我等每日念佛、读诵经典，所修悉皆回向无上菩提、回向虚空法界一切众生、回向真如自性。所作一切功德悉施与众生，将我所作皆忘掉，“作而无作”，是名普皆回向。「慈愍行、佛智」大乘佛法以三门为总纲：慈悲（观音），行愿（普贤），智慧（大势至表根本智～回归自性、文殊表差别智～普度众生，二者只是体、用之异，实则不二）。虽是三门，却每一门皆具其余两门。世尊于大乘经中讲，十方三世一切诸佛如来，皆因修学此三门，而成就圆满智慧。《华严经》云：“一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。”本性本来空寂，故曰“圆满菩提，归无所得”。「自觉」破烦恼障出六道——自度同成就。「觉他」破所知障出十法界——度他同圆满。全心全力宏扬圣教，普令众生破迷开悟、离苦得乐（离苦得乐有不同等级，成佛为究竟离苦得乐）。《弥陀疏钞》云：“心逐境生。心体本寂。则无所得者。名得菩提。境随心现。境体自空。则无法可说。是名说法。心外无境。境外无心。自觉觉他。觉行圆满。”